Lm. Lê Công Đức

dịch từ nguyên bản tiếng Anh

The College Student’s Introduction to Theology

do Thomas P. Rausch, S.J.  biên tập

The Liturgical Press / St.Pauls xuất bản, 1996

MỤC LỤC

Dẫn  Nhập ……………………..

Chương I: Thần Học Và Các Phương Pháp Của Thần Học

Thomas P. Rausch, S.J. …………

Chương II: Trở Về Nguồn: Thánh Kinh Do Thái

Daniel L. Smith-Christopher……….

Chuơng III: Dẫn Vào Tìm Hiểu Tân Ước

Jeffrey S. Siker………..

Chương IV: Giáo Hội Trong Lịch Sử

Herbert J. Ryan, S.J. ……………

Chương V: Đức Tin Kitô Giáo: Một Cái Nhìn Hiện Đại

John R. Connolly ……………….

Chương VI: Khoa Nhân Chủng Thần Học

Mary M. Garascia, C.Pp.S. ……………

Chương VII: Thần Học Luân Lý: Đức Tin Và Lối Sống Kitô Giáo

John R. Popiden …………………..

Chương VIII: Đời Sống Kitô Giáo: Các Bí Tích Và Phụng Vụ

Michael Downey ……………………

Chương IX: Linh Đạo Kitô Giáo

Mary Milligan, R.S.H.M. ……………

Chương X: Các Vấn Đề Trong Giáo Hội Ngày Nay

Marie Anne Mayeski …………….

Chương XI: Thần Học Và Các Tôn Giáo Thế Giới

Christopher Key Chapple ……………

Bảng chú giải từ vựng ………………………

Bảng chữ viết tắt ……………………………

Các bản đồ …………………………………..

DẪN NHẬP

Từ khoảng cuối thế kỷ 12, khi các sinh viên và các học giả bắt đầu tổ chức thành những tập thể hay các “đại học” tại các thành phố như Bologna, Paris và Oxford, thì thần học đã trở thành một môn học cơ hữu. Khi các đại học này bắt đầu thay chỗ cho các học viện nhà tu hay học viện nhà thờ chính tòa, chúng thường bao gồm một số khoa phân biệt nhau, trong đó có khoa thần học. Khoảng năm 1250, Đại Học Paris đã có các khoa văn, luật, y, thần học – và đó là những khoa đã làm nên tên tuổi cho trường đại học này.

Khi Inhaxiô Lôyôla phác họa một nhãn quan giáo dục cho các đại học của hội dòng mà ngài mới thành lập hồi thế kỷ 16, ngài đặt nhãn quan đó trên nền tảng là những gì mà chính ngài đã kinh nghiệm trong quá trình học vấn của ngài, nhất là trong giai đoạn ngài học ở Paris. Cách riêng Inhaxiô đề cao tầm quan trọng của thần học, ngài tuyên bố rằng “trong các đại học của hội dòng, phải đặc biệt nhấn mạnh thần học” (Hiến Pháp, 446). Đối với Inhaxiô, thần học phải là một môn học chặt chẽ, điều mà Michael Buckley mô tả là “một sự khôn ngoan có cấu trúc mạch lạc” (1).  Trong các học viện của hội dòng, việc giảng dạy chính thức về thần học (phân biệt với việc giảng dạy về tôn giáo) sẽ bắt đầu cho các sinh viên ở độ tuổi 17. Đành rằng việc học thần học thường chỉ dành cho những ai chuẩn bị lãnh chức linh mục, song chỗ đứng quan trọng của môn học này trong chương trình giảng dạy của Dòng Tên vẫn in một dấu ấn sâu xa nơi tất cả những ai từng theo học tại các đại học của dòng này.

Các đại học của dòng Tên đã thiết chế một trong những hệ thống giáo dục đầu tiên trong lịch sử (2).  Nhưng chúng vẫn đi theo một mô hình  đại học thời Trung cổ với một tí chút sửa đổi – mô hình này xét căn bản vẫn còn tồn tại ở Âu Châu cho tới ngày hôm nay. Thần học có mặt trong trường đại học với tư cách là một chuyên khoa; nó thường không được hội nhập vào chương trình đại cương.

Ở Hoa Kỳ, tình hình hoàn toàn khác. Các đại học Mỹ được chia thành cấp đại học và cấp trên đại học. Đa số các trường đại học quốc lập không có phân khoa thần học (hay thường được gọi là phân khoa nghiên cứu tôn giáo), song ngày nay tình hình này đang bắt đầu thay đổi. Các đại học tư hay các đại học liên kết với Giáo Hội thường cung cấp những khóa học về tôn giáo hay thần học – đây có thể là những khóa tùy chọn hay bắt buộc.

Trong những năm trước Công Đồng Vatican II, việc học thần học Công Giáo ở Hoa Kỳ đã bắt đầu thay đổi một cách ngoạn mục. Trước Công Đồng, việc giảng dạy thần học chủ yếu diễn ra trong các chủng viện. Các sinh viên tại các đại học Công Giáo nói chung được dạy về tôn giáo; họ không học thần học: “Cho tới những năm 1950, phần đông các đại học Công Giáo đã không cung cấp những khóa thần học ngay cả xét như một môn thuần túy có tính học thuật. Đó là những học viện văn khoa với chương trình rộng thoáng, tập trung vào triết học chứ không phải thần học. Đa số các đại học ấy có cung ứng những khóa nghiên cứu tôn giáo, nhưng đây thường là những khóa thiên về minh giáo và trong nhiều trường hợp các khóa này không đòi tín chỉ. Rất thường, vị giảng viên phụ trách không thuộc hội đồng khoa và không cần phải được nhà trường trao ủy nhiệm thư giảng dạy. Mục đích của các chương trình này là truyền đạt một cách một chiều các yếu tố của đức tin Công Giáo”. (3)

Mọi sự đã thay đổi sau Công Đồng Vatican II. Khi ngày càng có nhiều nam nữ giáo dân bắt đầu đoạt những văn bằng tốt nghiệp về thần học, Hội Thần Học Công Giáo Mỹ – nguyên là một tổ chức của các giáo sư chủng viện – đã thay đổi các điều lệ của mình vào năm 1964 để đón nhận các giáo dân ấy vào làm thành viên. Các đại học Công Giáo bắt đầu phát triển những phân khoa thần học có tính chuyên môn cao. Thành viên của khoa bây giờ gồm cả nam nữ giáo dân bên cạnh các linh mục và tu sĩ , ngày càng tích cực trong công tác nghiên cứu và ngay cả tham gia vào các hội thần học chuyên nghiệp. Với tình hình như vậy, địa điểm của việc giảng dạy thần học cũng đã chuyển dời từ các chủng viện đến các trường đại học và trên-đại-học.

Nhưng đà chuyên môn hóa ngày càng tăng ấy của các đại học Công Giáo nói chung và của các phân khoa thần học nói riêng đã được thấy là một điều vừa may vừa không may. Rất thường, các học viện Công Giáo hoàn toàn bắt chước các tiêu chuẩn và các giá trị học thuật của nền giáo dục đại học thế tục của Mỹ. Nhiều học viện như thế đã phải cắt xén các định hướng tôn giáo cố hữu của mình. Trong nỗ lực tập trung vào tính mô tả hơn là tuyên tín, nhiều phân khoa thần học đã tự biến mình thành những phân khoa nghiên cứu tôn giáo. Các phân khoa này đã trở nên rất “đa nguyên” xét về các phương pháp tiếp cận và xét về tính năng của chúng.

Tính đa nguyên ấy đặc biệt bộc lộ rõ trong các yêu cầu đặt ra cho việc học thần học/ tôn giáo ở các đại học Hoa Kỳ ngày nay. Mức yêu cầu trung bình hiện nay là hai khóa (4),  trong đó khóa nhập môn đôi khi là khóa bắt buộc. Nhưng thường thì sinh viên có thể hoàn thành bất cứ hai khóa nào. Với chỉ hai hay ba khóa, thường chẳng có liên quan gì mấy với nhau, một sinh viên hoàn toàn có thể tốt nghiệp một đại học Công Giáo mà không cần phải đọc một quyển Phúc Âm nào, không cần phải tìm hiểu Kitô học hay Giáo Hội học, cũng chẳng cần dự một khóa nào về đạo đức học Kitô giáo hay về thần học luân lý. Vì không có mấy sự nhấn mạnh đến lịch sử Giáo Hội, các sinh viên thường lạ lẫm với truyền thống Kitô giáo; họ không đọc Augustinô, Tôma Aquinô, Luther hay Newman. Họ ít biết về các truyền thống và các tôn giáo khác ngoài tôn giáo của chính họ. Và vì không có một hệ thống có tính liên thông, họ ít được dẫn nhập một cách bài bản vào việc nghiên cứu thần học và ít có cơ hội để nắm được một cái nhìn toàn diện về tất cả những gì bao hàm trong thần học.

Vì vậy, quyển sách này – được biên soạn để sử dụng như một giáo trình bổ sung – sẽ cố gắng giới thiệu việc nghiên cứu thần học và các phương pháp khảo cứu đa dạng của nó. Không giống như cách tiếp cận cố hữu của các giáo trình cũ (de Deo Uno, de Deo Trino, vv…), cách tiếp cận ở đây sẽ có tính phương pháp luận. Thần học ngày nay đã ngày càng được “qui hoạch” thành các “khu vực” khác nhau, bao gồm nhiều môn chuyên biệt khác nhau. Tuy nhiên, khi giới thiệu những lãnh vực đa dạng của công cuộc nghiên cứu thần học, chúng tôi sẽ đề cập đến nhiều chủ đề truyền thống để làm những ví dụ.

Quyển sách này gồm ba phần. Phần I giới thiệu các vấn đề nền tảng. Chương 1 khảo sát bản chất của thần học vừa xét như một khoa học – với công việc phê bình của nó và với những chuyên ngành của nó – vừa xét như một công việc của Giáo Hội. Chương này cũng đề cập đến những căng thẳng đôi khi bật lên giữa các nhà thần học và các giám mục do bởi bản tính hai mặt này của thần học. Chương 2, Daniel L. Smith-Christopher sẽ trình bày câu chuyện của Israel và các Sách thuộc bộ Thánh Kinh Do Thái. Jeffrey Siker, ở chương 3, sẽ phác họa quá trình phát triển của qui điển Tân Ước, đồng thời sẽ đề cập đến những phương pháp phê bình Thánh Kinh và những khía cạnh đặc biệt của các Sách Tân Ước. Herbert J. Ryan, trong chương 4, sẽ đưa ra một cái nhìn toàn cục về lịch sử Giáo Hội.

Phần II bao gồm một số vấn đề có tính hệ thống. Chương 5, John R. Connolly sẽ khảo sát đức tin Kitô giáo, sẽ đối chiếu giữa một mẫu thức đức tin có tính tri thức và một cách tiếp cận có tính ngã vị; trong khi thảo luận về đức tin vừa xét như hành động vừa xét như nội dung, tác giả sẽ giới thiệu những chủ đề như: mạc khải, Kitô học , Giáo Hội, và các biểu tượng của đức tin. Mary M. Garascia, trong chương 6, sẽ khám phá một số vấn đề thuộc khoa nhân chủng thần học, sẽ khám phá về nhân vị xét như là hình ảnh của Thiên Chúa, xét như là tội nhân và được cứu, xét như là một bản ngã trước mặt Thiên Chúa, và xét như là một hữu thể có tính xã hội. Chương 7, John R. Popiden sẽ tìm hiểu bản chất và các phương pháp của thần học luân lý. Chương 8, Michael Downey sẽ giới thiệu một nhãn quan có tính bí tích nhấn mạnh đến ý nghĩa của các bí tích trong đời sống Kitôhữu.

Phần III khảo sát một số vấn đề hiện nay trong đời sống Giáo Hội. Mary Miligan, trong chương 9, sẽ giới thiệu ý niệm về linh đạo, tìm hiểu nhiều linh đạo khác nhau và những cá nhân điển hình của các linh đạo ấy. Chương 10, Marie Anne Mayeski sẽ thảo luận về ảnh hưởng của Công Đồng Vatican II đối với thần học Công Giáo Rôma và sẽ tập chú đến hai vấn đề của thời hậu Công Đồng, đó là phong trào đại kết và phong trào nữ quyền. Cuối cùng, trong chương 11, xuất phát từ tiếng gọi của Vatican II gọi mời đối thoại và hợp tác với các tín đồ thuộc các tôn giáo khác, Christopher Chapple sẽ trình bày vắn tắt về các tôn giáo lớn không thuộc Tây phương.

Quyển sách này được viết từ nhãn quan Công Giáo Rôma, song phương pháp tiếp cận của nó có tính đại kết – điều này nằm trong chủ ý của các tác giả. Nó cũng phản ảnh tính đa nguyên của thần học hiện đại qua những nhãn giới khác nhau của các tác giả. Cần phải tôn trọng tính đa dạng đó. Các tác giả cộng tác trong tập sách này đã cố gắng – dù không phải luôn luôn thành công – để làm cho ngôn ngữ của các văn liệu lịch sử có tính bao gồm  hơn. Những điều chỉnh, nếu có, sẽ được đặt trong dấu ngoặc. Các bản văn của Công Đồng Vatican II sẽ được ghi xuất xứ  bằng tiêu đề La ngữ của các văn kiện; và độc giả sẽ tìm thấy ở cuối sách một bảng liệt kê các chữ viết tắt.

Quyển sách này là công trình hợp tác của các thành viên thuộc phân khoa thần học ở Đại Học Loyola Marymount. Nó được sử dụng lần đầu tiên trong một lớp học tại trường Đại Học này vào mùa xuân 1991. Tất cả chúng tôi trong phân khoa – là những người thu nhận được nhiều ích lợi từ công trình này – rất chân thành tri ân các sinh viên đã tham dự lớp học nói trên và đã đóng góp nhiều nhận định và đề nghị. Giới thiệu loạt bài này trong hình thức một quyển sách, chúng tôi hy vọng nó sẽ hữu ích để giúp cho độc giả làm quen với lãnh vực nghiên cứu thần học, một lãnh vực rất phong phú nhưng cũng đầy phức tạp.

Thomas P. Rausch, S.J.

——————–

(1)  Xem Michael J. Buckley, “In Hunc Potissimum…: Nhận thức của Inhaxiô về đại học Dòng Tên, “ Reading in Ignatian Higher Education 1 (Spring 1989) 24.

(2) Cf. George E. Ganss, The Constitution of the Society of Jesus (St. Louis: Institute of Jesuit Sources, 1970) 174.

(3) Robert J. Wister, “The Teaching of Theology 1950-90: the American Catholic Experience,” America 162 (February 3, 1990) 92; xin xem thêm David J. O’Brien, “The Church and Catholic Higher Education,” Horizons 17 (1990) 14.

(4) Chẳng hạn, trong số 28 đại học Dòng Tên ở Hoa Kỳ vào năm 1990, có 2 đại học yêu cầu bốn khóa, 10 trường khác đòi ba khóa, 15 trường đòi hai khóa, và 1 trường yều cầu một khóa.
Nguồn : http://xuanbichvietnam.wordpress.com/2009/05/14/cac-giam-muc-nigieria/

Từ “confiance” trong Thánh Kinh Cựu Ước

Genèse Bible de Jérusalem 27,33 Alors Isaac fut secoué d’un très grand frisson et dit : “Quel est donc celui-là qui a chassé du gibier et me l’a apporté ? De confiance j’ai mangé avant que tu ne viennes et je l’ai béni, et il restera béni !” Livre des Juges Bible de Jérusalem 9,26 Gaal, fils d’Obed, accompagné de ses frères, vint à passer par Sichem et il gagna la confiance des notables de Sichem. Premier livre de Samuel Bible de Jérusalem 4,20 Comme elle était à la mort, celles qui l’assistaient lui dirent : “Aie confiance, c’est un fils que tu as enfanté” , mais elle ne répondit pas et n’y fit pas attention. 27,12 Akish avait confiance en David ; il se disait : “Il s’est sûrement rendu odieux à Israël son peuple et il sera pour toujours mon serviteur.” Deuxième livre des Rois Bible de Jérusalem 6,33 Il leur parlait encore que le roi descendit chez lui et dit : “Voici que tout ce mal vient de Yahvé ! Pourquoi garderais-je confiance en Yahvé ?” 18,5 C’est en Yahvé, Dieu d’Israël, qu’il mit sa confiance. Après lui, aucun roi de Juda ne lui fut comparable ; et pas plus avant lui. 18,19 Le grand échanson leur dit : “Dites à Ezéchias : Ainsi parle le grand roi, le roi d’Assyrie. Quelle est cette confiance sur laquelle tu te reposes ? 18,20 Tu t’imagines que paroles en l’air valent conseil et vaillance pour faire la guerre. En qui donc mets-tu ta confiance, pour t’être révolté contre moi ? 18,22 Vous me direz peut-être : C’est en Yahvé, notre Dieu, que nous avons confiance, mais n’est-ce pas lui dont Ezéchias a supprimé les hauts lieux et les autels en disant aux gens de Juda et de Jérusalem : C’est devant cet autel, à Jérusalem, que vous vous prosternerez ? 18,30 Qu’Ezéchias n’entretienne pas votre confiance en Yahvé en disant : Sûrement Yahvé nous délivrera, cette ville ne tombera pas entre les mains du roi d’Assyrie. Premier livre des Chroniques Bible de Jérusalem 5,20 Dieu leur vint en aide contre eux, et les Hagrites, ainsi que tous leurs alliés, tombèrent en leur pouvoir, car ils avaient fait appel à Dieu dans le combat, et ils furent exaucés pour avoir mis en lui leur confiance. Deuxième livre des Chroniques Bible de Jérusalem 32,10 “Ainsi parle Sennachérib, roi d’Assyrie : Sur quoi repose votre confiance pour demeurer ainsi dans Jérusalem assiégée ? Livre de Néhémie Bible de Jérusalem 7,2 Je confiai l’administration de Jérusalem à Hanani, mon frère, et à Hananya, commandant de la citadelle, car c’était un homme de confiance et qui craignait Dieu plus que beaucoup d’autres ; Livre de Tobie Bible de Jérusalem 5,10 L’ange entra dans la maison. Tobit salua le premier, et l’autre lui répondit par des souhaits de bonheur. Tobit reprit : “Puis-je encore avoir du bonheur ? Je suis un aveugle, je ne vois plus l’éclat du ciel, je suis plongé dans l’obscurité, comme les morts qui ne contemplent plus la lumière. Je suis un enterré vivant, j’entends la voix des gens sans les voir.” L’ange lui dit : “Aie confiance, Dieu ne tardera pas à te guérir. Aie confiance !” Tobit lui dit : “Mon fils Tobie désire aller en Médie. Veux-tu te joindre à lui comme guide ? Frère, je te paierai.” Il répondit : “Je veux bien l’accompagner, je sais tous les chemins, je suis souvent allé en Médie, j’en ai traversé toutes les plaines et les montagnes, et j’en connais toutes les pistes.” 7,17 “Aie confiance, ma fille ! Que le Seigneur du Ciel change ton chagrin en joie ! Aie confiance, ma fille !” Et elle sortit. 8,21 Après, emporte d’ici la moitié de tout ce que j’ai, et retourne sans encombre auprès de ton père. Quand nous serons morts, ma femme et moi, vous aurez l’autre moitié. Aie confiance, mon garçon ! Je suis ton père, et Edna est ta mère. Nous sommes tes parents, comme ceux de ta soeur, désormais. Aie confiance, mon enfant !” 11,11 (il portait dans sa main le fiel de poisson). Il lui souffla dans les yeux, et lui dit, en le tenant bien : “Aie confiance, père !” Puis il appliqua la drogue, et la laissa quelque temps, Livre de Judith Bible de Jérusalem 11,1 “Confiance, femme, lui dit Holopherne. Ne crains rien. Je n’ai jamais fait de mal à personne qui ait choisi de servir Nabuchodonosor, roi de toute la terre. 13,19 Jamais la confiance dont tu as fait preuve ne s’effacera de l’esprit des hommes ; mais ils se souviendront éternellement de la puissance de Dieu. Premier livre des Maccabées Bible de Jérusalem 1,30 Il tint aux habitants des discours faussement pacifiques et gagna leur confiance, puis il tomba sur la ville à l’improviste, lui assénant un coup terrible, et fit périr beaucoup de gens d’Israël. 2,59 Ananias, Azarias, Misaël, pour avoir eu confiance, furent sauvés de la flamme. 7,7 Envoie donc maintenant un homme en qui tu aies confiance : qu’il aille voir tous les ravages que Judas a exercés parmi nous et dans les domaines du roi, pour qu’il punisse ces gens-là et tous ceux qui leur viennent en aide.” 9,58 Tous les sans-loi tinrent conseil : “Voici, disaient-ils, que Jonathan et les siens vivent tranquilles en toute confiance ; nous ferons donc venir maintenant Bacchidès et il les arrêtera tous en une seule nuit. 10,37 Il en sera aussi placé dans les forteresses royales les plus importantes et il en sera établi dans les emplois de confiance du royaume ; que leurs préposés et leurs chefs sortent de leurs rangs et vivent selon leurs lois, comme le roi l’a ordonné pour le pays de Juda. 10,71 Si donc tu as confiance dans tes forces, descends maintenant vers nous dans la plaine et là mesurons-nous l’un avec l’autre, car avec moi se trouve la force des villes. 10,77 Mis au courant, Apollonius rangea en ordre de bataille 3.000 cavaliers et une nombreuse infanterie, et se dirigea sur Azôtos comme pour traverser le pays, tandis qu’en même temps il s’enfonçait dans la plaine, parce qu’il avait un grand nombre de cavaliers en qui il avait confiance. 12,46 Lui faisant confiance, Jonathan agit suivant ses dires : il renvoya ses troupes, qui regagnèrent le pays de Juda. Deuxième livre des Maccabées Bible de Jérusalem 7,40 Ainsi trépassa le jeune homme, sans s’être souillé, et avec une parfaite confiance dans le Seigneur. 8,18 “Eux, ajouta-t-il, se fient aux armes et aux actes audacieux, tandis que nous autres, nous avons placé notre confiance en Dieu, le Tout-Puissant, capable de renverser en un clin d’oeil ceux qui marchent contre nous, et avec eux le monde entier.” 8,21 Après les avoir remplis de confiance par ces paroles, et les avoir disposés à mourir pour leurs lois et leur patrie, il divisa son armée en quatre corps. 11,26 Tu feras donc bien d’envoyer quelqu’un vers eux pour leur tendre la main afin que, au fait du parti adopté par nous, ils aient confiance et vaquent joyeusement à leurs propres affaires.” 15,7 Maccabée, de son côté, gardant une confiance inaltérable, avait plein espoir d’obtenir du secours de la part du Seigneur. Isaïe Bible de Jérusalem 12,2 Voici le Dieu de mon salut : j’aurai confiance et je ne tremblerai plus, car ma force et mon chant c’est Yahvé, il a été mon salut. 30,15 Car ainsi parle le Seigneur Yahvé, le Saint d’Israël : Dans la conversion et le calme était votre salut, dans la sérénité et la confiance était votre force, mais vous n’avez pas voulu ! 31,1 Malheur à ceux qui descendent en Egypte pour y chercher du secours. Ils comptent sur les chevaux, ils mettent leur confiance dans les chars, car ils sont nombreux, et dans les cavaliers, car ils sont très forts. Ils ne se sont pas tournés vers le Saint d’Israël, ils n’ont pas consulté Yahvé. 36,4 Le grand échanson leur dit : “Dites à Ezéchias : Ainsi parle le grand roi, le roi d’Assyrie : Quelle est cette confiance sur laquelle tu te reposes ? 36,5 Tu t’imagines que paroles en l’air valent conseil et vaillance pour faire la guerre. En quoi donc mets-tu ta confiance pour t’être révolté contre moi ? 36,7 Vous me direz peut-être : c’est en Yahvé notre Dieu que nous avons confiance, mais n’est-ce pas lui dont Ezéchias a supprimé les hauts lieux et les autels en disant aux gens de Juda et de Jérusalem : C’est devant cet autel que vous vous prosternerez ? 36,15 Qu’Ezéchias n’entretienne pas votre confiance en Yahvé en disant : Sûrement Yahvé nous délivrera, cette ville ne tombera pas entre les mains du roi d’Assyrie. 47,10 Tu as eu confiance dans ta méchanceté, tu as dit : “Personne ne me voit.” C’est ta sagesse et ta science qui t’ont pervertie, et tu as dit dans ton coeur : “Moi, sans égale.” 64,3 Jamais on n’avait ouï dire, on n’avait pas entendu, et l’oeil n’avait pas vu un Dieu, toi excepté, agir ainsi en faveur de qui a confiance en lui. Jérémie Bible de Jérusalem 5,17 Elle dévorera ta moisson et ton pain, elle dévorera tes fils et tes filles, elle dévorera ton petit et ton gros bétail, elle dévorera ta vigne et ton figuier ; par l’épée, elle viendra à bout de ces villes fortes en lesquelles tu mets ta confiance. 7,14 je vais traiter ce Temple qui porte mon nom, et dans lequel vous placez votre confiance, ce lieu que j’ai donné à vous et à vos pères, comme j’ai traité Silo. 12,6 Car même tes frères et la maison de ton père, même eux te trahiront ! Même eux crieront après toi à pleine voix. N’aie pas confiance en eux quand ils te diront de bonnes paroles ! 39,18 Oui, assurément je te ferai échapper : tu ne tomberas pas sous l’épée, tu auras ta vie comme butin, car en moi tu as mis ta confiance, oracle de Yahvé. Ezéchiel Bible de Jérusalem 29,16 Elle ne sera plus pour la maison d’Israël un sujet de confiance, car elle rappellera la faute qui consistait à se tourner vers elle. Et l’on saura que je suis le Seigneur Yahvé. Michée Bible de Jérusalem 7,5 Ne vous fiez pas au prochain, n’ayez point confiance en l’ami ; devant celle qui partage ta couche, garde-toi d’ouvrir la bouche. Livre de Job Bible de Jérusalem 4,6 Ta piété ne t’inspire-t-elle pas confiance, ta vie intègre n’est-elle pas ton assurance ? 4,18 A ses serviteurs mêmes, Dieu ne fait pas confiance, et il convainc ses anges d’égarement. 6,20 Leur confiance se voit déçue ; arrivés près d’eux, ils restent confondus. 8,14 Sa confiance n’est que filandre, sa sécurité, une maison d’araignée. 15,15 A ses saints mêmes Dieu ne fait pas confiance, et les Cieux ne sont pas purs à ses yeux. 31,24 Ai-je placé dans l’or ma confiance et dit à l’or fin : “O ma sécurité ?” Psaumes Bible de Jérusalem 22,5 (21,5) en toi nos pères avaient confiance, confiance, et tu les délivrais, 22,6 (21,6) vers toi ils criaient, et ils échappaient, en toi leur confiance, et ils n’avaient pas honte. 22,10 (21,10) C’est toi qui m’as tiré du ventre, ma confiance près des mamelles de ma mère ; 27,3 (26,3) Qu’une armée vienne camper contre moi, mon coeur est sans crainte ; qu’une guerre éclate contre moi, j’ai là ma confiance. 44,7 (43,7) Ni dans mon arc n’était ma confiance, ni mon épée ne me fit vainqueur ; 78,22 (77,22) car ils étaient sans foi en Dieu, ils étaient sans confiance en son salut. Proverbes Bible de Jérusalem 3,29 Ne machine pas le mal contre ton prochain, alors qu’il demeure en confiance avec toi. 22,19 Pour qu’en Yahvé soit ta confiance, je veux t’instruire aujourd’hui, toi aussi. Sagesse de Salomon Bible de Jérusalem 3,9 Ceux qui mettent en lui leur confiance comprendront la vérité et ceux qui sont fidèles demeureront auprès de lui dans l’amour, car la grâce et la miséricorde sont pour ses saints et sa visite est pour ses élus. 14,29 comme ils mettent leur confiance en des idoles sans vie, ils n’attendent aucun préjudice de leurs faux serments. Siracide (Ecclésiastique) Bible de Jérusalem 2,5 Car l’or est éprouvé dans le feu, et les élus dans la fournaise de l’humiliation. Dans la maladie et l’indigence, garde-lui ta confiance. 2,6 Mets en Dieu ta confiance et il te viendra en aide, suis droit ton chemin et espère en lui. 2,8 Vous qui craignez le Seigneur, ayez confiance en lui, et votre récompense ne saurait faillir. 4,17 Car elle peut le conduire d’abord par un chemin sinueux, faisant venir sur lui crainte et tremblement, le tourmenter par sa discipline jusqu’à ce qu’elle puisse lui faire confiance, l’éprouver par ses exigences, 19,4 Celui qui a la confiance facile montre sa légèreté, celui qui pèche se fait tort à soi-même. 22,23 Gagne la confiance de ton prochain dans sa pauvreté afin que, dans sa prospérité, tu jouisses avec lui de ses biens ; aux jours d’épreuve demeure-lui fidèle afin de recevoir, s’il vient à hériter, ta part de l’héritage. Car on ne doit jamais mépriser les contours ni admirer un riche privé de sens. 25,12 C’est en craignant le Seigneur qu’on commence à l’aimer et par la confiance qu’on commence à s’attacher à lui. 32,24 Celui qui a confiance dans la loi observe ses préceptes, celui qui met sa confiance dans le Seigneur ne souffre aucun dommage. 33,3 L’homme sensé met sa confiance dans la loi, la loi est pour lui digne de foi comme un oracle. 37,26 Le sage, au milieu du peuple, s’acquiert la confiance : son nom vivra éternellement. 38,31 Tous ces gens ont mis leur confiance en leurs mains et chacun est habile dans son métier.
Posted in Mỗi từ Thánh Kinh Tagged: Mỗi từ Thánh Kinh ]]> http://mevetroivietnam.wordpress.com/2009/05/17/t%e1%bb%ab-confiance-trong-thanh-kinh-c%e1%bb%b1u-%c6%b0%e1%bb%9bc/feed/ 0 mevetroivietnam http://mevetroivietnam.wordpress.com/2009/05/17/t%e1%bb%ab-confiance-tin-t%c6%b0%e1%bb%9fng-trong-thanh-kinh-c%e1%bb%b1u-%c6%b0%e1%bb%9bc/ http://mevetroivietnam.wordpress.com/2009/05/17/t%e1%bb%ab-confiance-tin-t%c6%b0%e1%bb%9fng-trong-thanh-kinh-c%e1%bb%b1u-%c6%b0%e1%bb%9bc/#comments Sun, 17 May 2009 15:03:15 +0000 mevetroivietnam http://mevetroivietnam.wordpress.com/?p=183 ]]> Évangile selon Saint Matthieu Bible de Jérusalem 9,2 Et voici qu’on lui apportait un paralytique étendu sur un lit. Jésus, voyant leur foi, dit au paralytique : “Aie confiance, mon enfant, tes péchés sont remis.” 9,22 Jésus se retournant la vit et lui dit : “Aie confiance, ma fille, ta foi t’a sauvée.” Et de ce moment la femme fut sauvée. 14,27 Mais aussitôt Jésus leur parla en disant : “Ayez confiance, c’est moi, soyez sans crainte.” Évangile selon Saint Marc Bible de Jérusalem 6,50 car tous le virent et furent troublés. Mais lui aussitôt leur parla et leur dit : “Ayez confiance, c’est moi, soyez sans crainte.” 10,49 Jésus s’arrêta et dit : “Appelez-le.” On appelle l’aveugle en lui disant : “Aie confiance ! lève-toi, il t’appelle.” Actes des Apôtres Bible de Jérusalem 24,9 Alors, le gouverneur lui ayant fait signe de parler, Paul répondit : “Voilà, je le sais, de nombreuses années que tu as cette nation sous ta juridiction ; aussi est-ce avec confiance que je plaiderai ma cause. Première épître de Saint Paul aux Corinthiens Bible de Jérusalem 7,25 Pour ce qui est des vierges, je n’ai pas d’ordre du Seigneur, mais je donne un avis en homme qui, par la miséricorde du Seigneur, est digne de confiance. Deuxième épître de Saint Paul aux Corinthiens Bible de Jérusalem 1,9 Vraiment, nous avons porté en nous-mêmes notre arrêt de mort, afin d’apprendre à ne pas mettre notre confiance en nous-mêmes mais en Dieu, qui ressuscite les morts. 7,4 J’ai grande confiance en vous, je suis très fier de vous. Je suis comblé de consolation ; je surabonde de joie dans toute notre tribulation. 8,22 Avec eux nous envoyons aussi celui de nos frères dont nous avons éprouvé l’empressement de maintes manières et en maintes circonstances, et qui maintenant est beaucoup plus empressé, en raison de la grande confiance qu’il a en vous. Épître de Saint Paul aux Galates Bible de Jérusalem 5,10 Pour moi, j’ai confiance qu’unis dans le Seigneur vous n’aurez pas d’autre sentiment ; mais qui vous trouble subira sa condamnation, quel qu’il soit. 5,22 Mais le fruit de l’Esprit est charité, joie, paix, longanimité, serviabilité, bonté, confiance dans les autres, Épître de Saint Paul aux Ephésiens Bible de Jérusalem 3,12 et qui nous donne d’oser nous approcher en toute confiance par le chemin de la foi au Christ. Épître de Saint Paul aux Philippiens Bible de Jérusalem 3,3 Car c’est nous qui sommes les circoncis, nous qui offrons le culte selon l’Esprit de Dieu et tirons notre gloire du Christ Jésus, au lieu de placer notre confiance dans la chair. 3,4 J’aurais pourtant sujet, moi, d’avoir confiance même dans la chair ; si quelque autre croit avoir des raisons de se confier dans la chair, j’en ai bien davantage : Deuxième épître de Saint Paul aux Thessaloniciens Bible de Jérusalem 3,4 Nous avons d’ailleurs, dans le Seigneur, toute confiance en vous : ce que nous vous prescrivons, vous le faites et vous continuerez de le faire. Première épître de Saint Paul à Timothée Bible de Jérusalem 6,17 Aux riches de ce monde, recommande de ne pas juger de haut, de ne pas placer leur confiance en des richesses précaires, mais en Dieu qui nous pourvoit largement de tout, afin que nous en jouissions. Épître de Saint Paul à Philémon Bible de Jérusalem 1,21 Je t’écris avec pleine confiance en ta docilité : je sais bien que tu feras plus encore que je ne demande. Épître aux Hébreux Bible de Jérusalem 2,13 Pour moi j’aurai confiance en lui. Et encore : Nous voici, moi et les enfants que Dieu m’a donnés. 3,14 Car nous sommes devenus participants du Christ, si toutefois nous retenons inébranlablement jusqu’à la fin, dans toute sa solidité, notre confiance initiale. Apocalypse Bible de Jérusalem 13,10 Les chaînes pour qui doit être enchaîné ; la mort par le glaive pour qui doit périr par le glaive ! Voilà qui fonde l’endurance et la confiance des saints.
Posted in Mỗi từ Thánh Kinh Tagged: Mỗi từ Thánh Kinh ]]> http://mevetroivietnam.wordpress.com/2009/05/17/t%e1%bb%ab-confiance-tin-t%c6%b0%e1%bb%9fng-trong-thanh-kinh-c%e1%bb%b1u-%c6%b0%e1%bb%9bc/feed/ 0 mevetroivietnam http://mevetroivietnam.wordpress.com/2009/05/17/t%e1%bb%ab-entraille-trong-thanh-kinh-c%e1%bb%b1u-%c6%b0%e1%bb%9bc/ http://mevetroivietnam.wordpress.com/2009/05/17/t%e1%bb%ab-entraille-trong-thanh-kinh-c%e1%bb%b1u-%c6%b0%e1%bb%9bc/#comments Sun, 17 May 2009 14:58:46 +0000 mevetroivietnam http://mevetroivietnam.wordpress.com/?p=180 ]]> Mot recherché : entraille

Nombre d’enregistrements trouvés : 69

bào thai, giai đoạn, phát triển, phôi thai, sản phụ, thai nhi

Seri ảnh các giai đoạn phát triển của thai nhi

In Data Medical, Sản phụ khoa on Tháng Năm 15, 2009 at 9:32 chiều

Đây là một seri các hình ảnh về thai nhi, nó cho thấy cái nhìn tổng quát về các giai đoạn phát triển của thai nhi từ tuần thứ 2 đến tuần thứ 41 nhưng cũng đầy sinh động giúp cho chúng ta có sự tưởng tượng phong phú cũng như hiểu rõ hơn về quá trình mang thai và sự phát triển của đứa trẻ trong bụng mẹ .

2 tuần

3 tuần

4 tuần

5 tuần

6 tuần

7 tuần

8 tuần

9 tuần

10 tuần

11 tuần

12 tuần

13 tuần

14 tuần

15 tuần

16 tuần

17 tuần

18 tuần

19 tuần

20 tuần

21 tuần

22 tuần

23 tuần

24 tuần

25 tuần

26 tuần

27 tuần

28 tuần

29 tuần

30 tuần

31 tuần

32 tuần

33 tuần

34 tuần

35 tuần

36 tuần

37 tuần

38 tuần

39 tuần

40 tuần

41 tuần

Thai kỳ phát triển của bào thai có thể được chia làm ba giai đoạn. Giai đoạn thụ thai được xem như là phần đầu tiên kéo dài khoảng chừng hai tuần đầu của thai kỳ. Từ hai đến tám tuần lễ (hai tháng) bé phát triển như một phôi thai – nên còn gọi là thời kỳ phôi. Giai đoạn còn lại (từ tuần thứ chín đến khi sinh) gọi là thời kỳ bào thai và em bé trong bụng mẹ lúc đó được gọi là bào thai.

Thời kỳ thụ thai (hai tuần đầu)

giai đoạn phát triển của thai nhi: Thai nhi 2 tuần tuổi

Thời kỳ phát triển phôi (tuần lễ thứ hai đến thứ tám)

Trước khi được sinh ra thai nhi phát triển qua nhiều giai đoạn. Ví dụ: Não và tim bắt đầu phát triển trước đường tiêu hóa, bộ xương và các cơ. Những chi tiết như tóc và mi mắt xuất hiện chậm hơn nhiều. Nếu có một yếu tố nào làm ảnh hưởng đến giai đoạn phát triển, đặc biệt thuốc uống hay bức xạ thì sự tổn thương sẽ xảy ra.

Ví dụ: Ngón tay, ngón chân được hình thành từ tuần lễ thứ sáu đến thứ tám của thai kỳ. Nếu có điều gì đó can thiệp vào sự phát triển của chúng thì chúng sẽ không sửa chữa được sau này. Phần lớn các giai đoạn phát triển các cơ quan quan trọng diễn ra trong 12 tuần đầu vì thế phôi đang phát triển có thể bị tổn hại nghiêm trọng bởi thuốc uống hay bệnh hoạn trong thời gian này. Một khi các bộ phận và các hệ bộ phận ở đúng vị trí, chúng ít khi bị tổn hại. Ðó là điều tại sao một số bệnh cúm xảy ra trong 12 tuần đầu có thể dẫn đến những sự bất thường nghiêm trọng.

1 – 4 tuần đầu tiên:

Trứng đã được thụ tinh và nhóm tế bào phát triển thành thai nhi được gọi là phôi. Các tế bào bắt đầu phân chia mạnh mẽ và bám chắc vào dạ con.

Hệ thống nuôi dưỡng phôi thai được hình thành ở thành tử cung, các mấu nhỏ hoặc lông tơ được tạo thành với những mạch máu rất nhỏ sẽ cung cấp máu, năng lượng và protein hấp thụ từ noãn giúp cho quá trình phân chia tế bào diễn ra và nuôi dưỡng bào thai sau này.

giai đoạn phát triển của thai nhi: Thai nhi 3 tuần tuổi

giai đoạn phát triển của thai nhi: Thai nhi 4 tuần tuổi

5 – 8 tuần:

Khối tế bào phát triển mạnh mẽ tạo thành một phôi mầm. Bước sang tuần thứ 6 phôi mầm đã trở thành bào thai thực sự, xương sống và hệ thần kinh nguyên thủy đã dần hình thành.

Ở vào khoảng tuần 7 đến cuối tuần 8, tim của thai nhi đã bắt đầu hình thành và đã bắt đầu hoạt động. Hệ thần kinh phát triển nhanh chóng, đặc biệt là não bộ. Mắt cũng đã bắt đầu hình thành dưới da mặt, đầu lớn dần và tứ chi cùng các cơ quan nội tạng cũng phát triển không ngừng.

giai đoạn phát triển của thai nhi: Thai nhi 5 tuần tuổi

giai đoạn phát triển của thai nhi: Thai nhi 6 tuần tuổi

giai đoạn phát triển của thai nhi: Thai nhi 7 tuần tuổi

giai đoạn phát triển của thai nhi: Thai nhi 8 tuần tuổi

Ở tuần thứ tám, phôi bắt đầu thành hình, mặc dù còn nhỏ xíu nhưng cánh tay, chân có các ngón, mắt và tai bắt đầu hình thành. Có điều, nó chưa thể tự sống, nghĩa là chưa thể sống ngoài môi trường tử cung.

Thời kỳ bào thai (tuần lễ thứ chín đến khi sinh)

Chúng ta bắt đầu nói về thời kỳ phát triển cơ thể thai nhi khi được ba tháng. Khi phần lớn các cơ quan đã được hình thành, thời kỳ bào thai dành hết hoàn toàn cho sự tăng trưởng và hoàn chỉnh các bộ phận. Ở tuần lễ thứ 24 đến 26 (180 ngày sau khi thụ thai), bào thai có thể phát triển và sống được khi đưa ra ngoài tử cung. Mặc dù các kỹ thuật tân tiến có thể giúp bào thai sinh non sống sót, nhưng phần lớn trẻ sinh quá non bị chết

giai đoạn phát triển của thai nhi: Thai nhi 9 tuần tuổi

9 – 12 tuần:

Tuần thứ 9 là tuần phát triển rất quan trọng của bào thai, khi đó:

+ Đầu và mặt:

Đầu có trán cao và có thể nhìn thấy tai, mũi, môi và xương còn sơ khai để tạo nên gương mặt. Từ lúc này, mầm răng đã được định vị và gai vị giác đang phát triển. Thân hình đã bắt đầu thẳng, đầu đã có hình dạng rõ và phần đuôi nhỏ hầu như biến mất. Thai nhi giờ đã lớn gấp 4 lần khi mới 6 tuần và được gọi là bào thai.

+ Tim :

Giờ đã là quả tim hoàn chỉnh với 4 ngăn, tim đập khoảng 180 lần/phút, nhanh gấp đôi so với người trưởng thành.

+ Tay và chân:

Mầm tay thoạt đầu nhú lên cổ tay và các ngón, sau mọc dài ra thành cánh tay và hoàn chỉnh với chỗ gập ở cùi chỏ. Sự phát triển chân cũng theo quy trình tương tự như vậy.

Sự phát triển tiếp tục diễn ra để hoàn thiện hơn các cơ quan bộ phận khác của cơ thể thai nhi khi bước vào tuần thứ 12:

+ Mặt:

Mặt đã được tạo hình hoàn chỉnh với cằm, trán cao và chóp mũi nhỏ xíu. Đôi mắt đã phát triển hơn và mí mắt còn nhắm chặt.

• Tay và chân: Đang bắt đầu những cử động đầu tiên. Ngón tay, chân đã định hình, móng bắt đầu mọc.
• Da: Da thai nhi đỏ, trong và thấm được nước ối.
• Tim: Tim đã vận hành đầy đủ, bắt đầu bơm máu đi khắp cơ thể .
• Hệ tiêu hoá: Bao tử đã được hình thành liên kết với miệng và ruột
• Cơ quan sinh dục: Buồng trứng hoặc tinh hoàn đã được tạo ra bên trong cơ thể. Tuy cơ quan sinh dục ngoài đã phát triển nhưng vẫn chưa thấy được giới tính qua siêu âm.
• Hệ thống nuôi dưỡng thai nhi: Nhau thai đã hoàn chỉnh và nối vào túi noãn và trở thành hệ thống cung cấp dưỡng chất cần thiết cho sự phát triển của thai nhi và các chất cặn bã cũng được loại ra khỏi bào thai.

giai đoạn phát triển của thai nhi: Thai nhi 10 tuần tuổi

giai đoạn phát triển của thai nhi: Thai nhi 11 tuần tuổi

Lúc này thai nhi đã thực sự có hình dáng một con người và mọi đe dọa sảy thai đã được giảm thiểu. Và vào thời gian này, bạn đã có thể ngắm nhìn đứa con yêu quý của mình lần đầu tiên qua màn hình siêu âm.

Bạn nên nhớ rằng 12 tuần đầu tiên này là khoảng thời gian rất quan trọng để quyết định sự phát triển của đúa con yêu. Do vậy, bạn cần hết sức chú ý bảo vệ sức khỏe. Nếu bạn bị cảm cúm hay có vấn đề sức khỏe trong thời gian này thì cần đi khám và chữa trị một cách triệt để.

giai đoạn phát triển của thai nhi: Thai nhi 12 tuần tuổi

13 – 16 tuần:

Khi thai nhi được 13 – 14 tuần tuổi thì các bác sĩ có thể xác định chính xác giới tính của thai nhi thông qua siêu âm. Tử cung người mẹ đã trở nên lớn hơn và bụng cũng đã bắt đầu lộ trong thời gian này. Nhịp tim của thai nhi cũng có thể nghe khá rõ.

Thai nhi giờ đã có ngón chân và móng tay, có mí mắt và lông mày. Toàn bộ cơ thể thai nhi lúc này xuất hiện một lớp lông tơ và lớp lông tơ này sẽ tiếp tục phát triển cho tới tuần cuối cùng trước khi chào đời.

giai đoạn phát triển của thai nhi: Thai nhi 13 tuần tuổi

giai đoạn phát triển của thai nhi: Thai nhi 14 tuần tuổi

giai đoạn phát triển của thai nhi: Thai nhi 15 tuần tuổi

Xương thai nhi đã được kiến tạo và hệ cơ cũng đã có. Mắt bắt đầu nhạy cảm với ánh sáng dù còn nhắm, lông mi và lông mày đã bắt đầu mọc. Đến tuần thứ 16 các xương nhỏ ở tai cứng lại và thai bắt đầu nghe được tiếng động.

Vì chưa có lớp mỡ, thai nhi nhìn có vẻ gầy guộc. Thai nhi lúc này cử động nhiều hơn như đạp, mút ngón tay, nuốt nước và bài tiết trong nước ối.

Sự phát triển của thai đã rất nhanh, cho đến lúc này thì chậm dần lại nhằm giúp phổi, hệ tiêu hóa, hệ miễn dịch có thời gian hoàn thiện. Thai nhi đã có thể nghe rõ và sự tác động mạnh sẽ khiến thai quẫy đạp.

Đặc biệt,ở vào tuần thứ 15 các xét nghiệm “chọc ối” sẽ cho kết quả để phát hiện khuyết tật bẩm sinh hay hội chứng down ở trẻ. Tuy nhiên, các xét nghiệm này cũng rất nguy hiểm bởi có thể gây sẩy thai sau đó. Do vậy, bạn cần tuân thủ các hướng dẫn và lời khuyên của bác sĩ khi thực hiện các xét nghiệm này.

giai đoạn phát triển của thai nhi: Thai nhi 16 tuần tuổi

17- 20 tuần: Bào thai đã có thể “nghe ngóng” các tiếng động từ thế giới bên ngoài và bào thai đang không ngừng phát triển khiến người mẹ đã có dáng của một bà bầu.

Từ tuần thứ 18 bào thai bắt đầu thể hiện tính “hiếu động” của mình và giờ thì người mẹ đã cảm thấy rất rõ những chuyển động do các bắp thịt và hệ thần kinh của thai nhi đã phát triển.

giai đoạn phát triển của thai nhi: Thai nhi 17 tuần tuổi

giai đoạn phát triển của thai nhi: Thai nhi 18 tuần tuổi

Những chiếc răng sữa đầu tiên đang được hình thành dưới lợi vào tuần thứ 19. Bước sang tuần thứ 20, toàn bộ cơ thể thai nhi sẽ được phủ một lớp “sáp mỏng” giúp bảo vệ làn da của bé khỏi môi trường nước ối hiệu quả hơn. Và hầu hết các cơ quan chính yếu quan trọng của cơ thể đã hoạt động được.

giai đoạn phát triển của thai nhi: Thai nhi 19 tuần tuổi

giai đoạn phát triển của thai nhi: Thai nhi 20 tuần tuổi

Đây cũng là khoảng thời gian mà các bà mẹ nên sắp xếp lịch hẹn khám và siêu âm định kỳ với bác sĩ để theo dõi sự phát triển của thai nhi trong các giai đoạn sau của quá trình mang thai.

21 – 24 tuần:

Vào tuần thứ 21, người mẹ có thể sẽ cảm thấy nhịp thở gấp hơn vì tử cung lúc này đang chèn ép cơ hoành, bắt đầu “xâm lấn” không gian của phổi. Khi bào thai được 22 tuần tuổi sẽ có sự phát triển các giác quan: vị giác được hình thành với sự “nảy chồi” của lưỡi.

giai đoạn phát triển của thai nhi: Thai nhi 21 tuần tuổi

giai đoạn phát triển của thai nhi: Thai nhi 22 tuần tuổi

Thai nhi trong cứng cáp hơn, khung xương tiếp tục phát triển và xương sọ đã bắt đầu cứng lại nhưng chưa hoàn thiện (vì khi sinh ra em bé có thóp và phát triển tiếp theo về sau này).

Đặc biệt trong thời gian này, da vẫn mỏng nhưng không còn trong suốt, màu da lúc này đã ửng hồng và phần nào còn nhăn nheo vì lớp mỡ dưới da chưa được tạo ra đầy đủ và từ tuần thứ 22 đến 24 thì mắt thai nhi đã mở.

giai đoạn phát triển của thai nhi: Thai nhi 23 tuần tuổi

giai đoạn phát triển của thai nhi: Thai nhi 24 tuần tuổi

25 – 28 tuần:

Tất cả các cơ quan bộ phận của cơ thể đã hoàn chỉnh và đây là giai đoạn phát triển chiều cao và cân nặng của thai nhi.

Lúc này, da dẻ của thai nhi không còn trong suốt nữa mà ngày càng “đục’ dần (không còn nhìn thấy các mạch máu nhỏ dưới da) và da giống khi bé được sinh ra.

Người mẹ nên đi khám thai định kỳ để theo dõi sự phát triển của thai nhi và để chắc chắn rằng thai nhi đang phát triển khỏe mạnh.

giai đoạn phát triển của thai nhi: Thai nhi 25 tuần tuổi

giai đoạn phát triển của thai nhi: Thai nhi 26 tuần tuổi

giai đoạn phát triển của thai nhi: Thai nhi 27 tuần tuổi

giai đoạn phát triển của thai nhi: Thai nhi 28 tuần tuổi

29 – 32 tuần:

Bà bầu có thể mắc chứng tê tê buồn buồn khi bước sang tuần thứ 29, cảm giác như có con gì bò trong chân và gây ra sự khó chịu cho các bà bầu.

giai đoạn phát triển của thai nhi: Thai nhi 29 tuần tuổi

Nếu bước sang tuần thứ 30, bạn cũng đã bắt đầu cảm nhận được các cơn co dạ con nhè nhẹ, những cơn co này không tuân theo quy luật và không gây đau. Do vậy nếu các cơn co dạ con gây đau bạn cần đến bác sĩ khám vì đó có thể là dấu hiệu của việc chuyển dạ sớm.

giai đoạn phát triển của thai nhi: Thai nhi 30 tuần tuổi

Khi ở vào khoảng tuần thứ 31, 32 là lúc mà thai nhi đã có thể nhìn và phân biệt được sáng tối. Bên cạnh đó, não phát triển khá lớn với lớp chất béo bảo vệ bao bọc các sợi thần kinh.

giai đoạn phát triển của thai nhi: Thai nhi 31 tuần tuổi

32 tuần

33 -36 tuần: Ở vào thời gian này thai nhi có hình dáng hoàn chỉnh, đầu phát triển cân đối với thân hình.

* Mặt: Da mặt láng hơn, các nếp nhăn biến mất. Mắt thai nhi giờ đây khép mở liên tục, rất nhạy cảm với ánh sáng bên ngoài thành bụng mẹ.

* Tay và chân: Tay và chân đã phát triển, các cơ bắp và dây thần kinh đã liên kết với nhau cho phép phối hợp các hoạt động nhịp nhàng.

giai đoạn phát triển của thai nhi: Thai nhi 33 tuần tuổi

giai đoạn phát triển của thai nhi: Thai nhi 34 tuần tuổi

Thời kỳ này, thai nhi đã nằm ổn định ở vị trí chúc đầu xuống. Và người mẹ có cảm giác ăn no nhanh hơn do bào thai chèn ép dạ dày. Do vậy, bà mẹ hãy ăn thành nhiều bữa vào bất cứ khi nào cảm thấy đói. Đồng thời, bạn cũng nên đến khám định kỳ để theo dõi sự phát triển của thai nhi và kiểm tra tư thế nằm của thai nhi.

giai đoạn phát triển của thai nhi: Thai nhi 35 tuần tuổi

giai đoạn phát triển của thai nhi: Thai nhi 36 tuần tuổi

37 – 41 tuần:

Khi bước sang tuần thứ 37 của thai kỳ, phổi của thai nhi đã sẵn sàng để trở thành một cá thể độc lập. Vào những tuần cuối cùng này chính là thời điểm thai nhi tập trung vào để tăng trưởng về trọng lượng cơ thể.

Đây cũng là thơi kỳ chuẩn bị cho sự chuyển dạ của bà mẹ. Lúc này, tư thế của thai nhi trong tử cung được gọi là ngôi thai. Tư thế này được xác định theo vị trí của đầu thai nhi phía trên hoặc phía dưới trong khoang chậu. Tư thế thường có của thai nhi là đầu ở phía trên hoặc phía dưới còn gọi là ngôi dọc. Trong trường hợp khi chuyển dạ, thai nhi nằm ở ngôi ngược, ngôi ngang, ngôi chéo thì có nhiều khả năng bà mẹ phải sinh mổ.

giai đoạn phát triển của thai nhi: Thai nhi 37 tuần tuổi

giai đoạn phát triển của thai nhi: Thai nhi 38 tuần tuổi

giai đoạn phát triển của thai nhi: Thai nhi 39 tuần tuổi

giai đoạn phát triển của thai nhi: Thai nhi 40 tuần tuổi

giai đoạn phát triển của thai nhi: Thai nhi 41 tuần tuổi

Nói chung

Bào thai lớn nhanh, đặc biệt ba tháng cuối thai kỳ. Lúc sáu tháng, bào thai có chiều dài trung bình từ 25 đến 30cm và cân nặng từ 454g hoặc 681g cân Anh. Thai nhi lên cân nhanh khoảng 900g mỗi tháng và tiếp tục lên để trẻ sinh ra bình quân cân nặng từ 2,7kg đến 3,8kg, chiều dài khoảng 52,5cm. Trọng lượng trẻ sơ sinh trên 2,2 kg được coi là bình thường.

Sự phát triển các cơ quan sinh dục

Các cơ quan sinh dục được phát triển trong thời kỳ đầu bào thai. Cho tới khi điều này xảy ra, tất cả phôi đều có hình dạng giống nhau. Chúng cũng có cơ quan sinh dục gọi là tuyến sinh dục và sau đó trở thành tinh hoàn ở nam và buồng trứng ở nữ.

Nếu bào thai có cặp nhiễm sắc thể nam XY (đã nói ở trước, một chất gọi là kháng nguyên HY sẽ bắt đầu sản sinh trong tuần thứ bảy của thai kỳ. Chất kháng nguyên HY sẽ tạo ra tuyến sinh dục trung tính trước đó để tạo thành tinh hoàn. Tinh hoàn này bắt đầu sản xuất hóc môn nam testosterons.

Testosterons cũng làm hệ sinh sản nam và cơ quan sinh dục ngoài phát triển. Với dương vật có thể thấy vào khoảng tuần mười hai của thai kỳ.

Nếu những ảnh hưởng của hóc môn nam không hiện diện ở thời điểm này, đứa bé sẽ phát triển đặc tính của bé gái mặc dù nó có cặp nhiễm sắc thể XY.

Nếu bào thai có cặp nhiễm sắc thể XX, các tuyến sinh dục chưa biệt hoá sẽ phát triển thành buồng trứng. Từ tuần lễ thứ mười bốn, cơ quan sinh dục ngoài sẽ là của bé gái.

Cảm nhận bào thai chuyển động

Có một sự kiện xảy ra trong thai, thường là nỗi quan tâm lớn cho cha mẹ. Ðôi khi vào khoảng bốn tháng rưỡi người mẹ sẽ cảm thấy bào thai máy động. Ðầu tiên, đơn giản chỉ là một cảm giác mơ hồ được biết như một sự máy động. Tuy nhiên không lâu sau đó bào thai sẽ cử động khá mạnh làm cho có cảm giác như bị thúc và có thể thấy được ở bụng người mẹ, nhất là từ tháng thứ năm trở đi. Nhưng tới cuối thai kỳ, những cử động đó không còn thấy rõ nữa (mặc dù chúng vẫn còn) vì bào thai di chuyển xuống dưới hơn.

Trên đây là những điều cơ bản về sự phát triển của thai nhi trong suốt quá trình mang thai. Bạn nên hiểu rõ quá trình phát triển của thai nhi, giúp chăm sóc khi bé yêu còn trong bụng mẹ và có những chuẩn bị tốt nhất cho sự chào đời của bé yêu. Điều đó thể hiện tình yêu bao la của bạn với đứa con bé bỏng của mình!

Tham khảo và tổng hợp từ choicungbe.com

Nguồn:

http://bacsihoasung.wordpress.com/2009/05/15/seri-anh-cac-gia-doan-phat-trien-cua-thai-nhi/

Hà Huy Tuấn (soạn thảo)

Martin Heidegger (1889-1976) là triết gia có ảnh hưởng nhất và cũng bị tranh cãi nhiều nhất ở phương Tây nửa sau thế kỷ XX. Xuất thân trong một gia đình thợ thủ công ở vùng Rừng Đen nước Đức, ông suốt đời gắn bó với quê hương, sống giản dị, xa lánh nền văn minh hiện đại. Giống như các nhà sáng lập chủ nghĩa hiện sinh khác, thân phận con người với nỗi cô đơn, man mác, ưu tư, lo âu và sợ hãi luôn đi về trong sự suy tư của M.Heidegger. Ông cho ra đời một loạt tác phẩm gây tiếng vang lớn, tạo nên bước ngoặt trong tư duy phương Tây, khác lạ với tất cả những gì cổ điển trước kia. Sau tác phẩm có tính đột phá Tồn tại và Thời gian (1923) xuất bản năm 1927 trong Niên giám hiện tượng học do Edmund Husserl chủ biên, các công trình khác in dấu đậm nét lên bức tranh triết học đương thời như: Siêu hình học là gì? (1929), Về bản chất của chân lý (1930), Giải minh thơ Höderlin (1944), Thư về nhân bản chủ nghĩa (1947), Đường rừng (1950), Triết lý là gì? (1956), Đồng nhất và Dị biệt (1957), Trên đường đến với ngôn ngữ (1959), Nietzsche (1961), Hiện tượng học và thần học (1970). Trong đó, phần Nhập đề của Siêu hình học là gì? được coi là chìa khoá để mở cánh cửa tư duy của triết học M.Heidegger.

M.Heidegger khi tra vấn siêu hình học là gì đã bắt đầu từ quan niệm của R.Descartes để phê phán. Theo R.Descartes, nếu toàn bộ Triết học là một cái cây thì Siêu hình học là rễ, Vật lý học là thân, còn cành nhánh là tất cả các khoa học khác. Quan niệm này chính xác coi triết học là khoa học của mọi khoa học, các tri thức khoa học chẳng qua chỉ là bộ phận của triết học, nhằm là sáng rõ cho các nguyên lý triết học. Quan niệm của René Descartes đã mở đường cho chủ nghĩa duy lý, duy khoa học phát triển từ trào lưu Khai sáng trở đi, đánh đổ mọi tư duy tôn giáo và thần học, chủ nghĩa duy linh trước đó của thời Trung cổ. R.Descartes là một trong những người có công đặt nền móng cho chủ nghĩa duy lý và khoa học tự nhiên phát triển khi lấy “Lý tính” và “Tri thức” làm nền tảng để xây dựng lâu đài triết học. Dường như điều này khó bị đánh đổ cho đến khi lý tính và tri thức khoa học cũng bất lực không lý giải được thân phận con người, của tồn tại người – vấn đề dấy lên giữa hai cuộc Đại chiến thế giới đầu thế kỷ XX. Trái lại, M.Heidegger cho rằng, và đúng là như thế, mọi siêu hình học từ Anaximander đến F.Nietzsche đều nhầm lẫn không tra vấn thực chất của siêu hình học; đáng lẽ phải đi tìm câu trả lời cho câu hỏi “Tồn tại (*) là gì?” thì tất cả họ lại suy tư thành “Cái tồn tại là gì?” hay “Cái gì tồn tại?”. Và vì thế đã hình thành nên hai câu trả lời đều phiến diện như nhau: một là, tồn tại là ý thức (ý niệm); hai là, tồn tại là vật chất (thực tại khách quan). Thực ra, tồn tại là ý thức như thế nào về đối tượng hay đối tượng được ý thức như thế nào. Do đó, việc xem xét chỉ mình ý thức là vấn đề của khoa tâm lý học và ngôn ngữ học, việc xem xét chỉ mình vật chất là vấn đề của các ngành khoa học tự nhiên. Triết học cổ điển muốn thâu tóm mọi tri thức là một việc làm rỗi hơi hay chí ít cũng là không tưởng.

Triết học của M.Heidegger là sự thiết lập lại một siêu hình học mới, bản thể luận cơ bản chống lại mọi bản thể luận cổ điển đã tồn tại từ xưa đến nay. Suy tư về sự suy tư của con người là một hướng suy tư tiếp cận được với hữu thể. ý tưởng này bắt nguồn từ Immanuel Kant và được E.Husserl phát triển theo nguyên tắc cấm bản thể hoá cái tiên nghiệm. Cố gắng của I.Kant là muốn chấm dứt sự tranh cãi bất tận trong đấu trường siêu hình học, vượt lên chủ nghĩa duy lý và chủ nghĩa kinh nghiệm đương thời bằng cách dung hoà chúng. Cố gắng ấy chỉ đem lại sự quan tâm của giới triết học đến chủ thể tiên nghiệm. Còn E.Husserl chỉ tiếp tục phân tích ý thức bằng phương pháp hiện tượng học để tìm ra tính ý hướng của nó. Song chừng ấy chưa làm hài lòng M.Heidegger. M.Heidegger đã lập trình lại triết học bằng một ngôn ngữ mới, điều đó cộng với suy tư hoàn toàn phi cổ điển của ông đã làm cho triết học M.Heidegger trở nên khó hiểu đối với nhiều người. Nhưng chính từ giác độ đó, cũng có người cho rằng M.Heidegger là triết gia duy nhất, đúng theo nghĩa chặt chẽ của từ này, kể từ khi loài người xuất hiện cho đến nay.

Phê phán tất cả suy lý triết học trước đó về hữu thể, như việc gán hữu thể là tinh thần trong chủ nghĩa duy tâm, là vật chất trong chủ nghĩa duy vật, là cái kinh nghiệm (expérience) trong chủ nghĩa kinh nghiệm, là cái tiên nghiệm (transcendantal) trong triết học I.Kant, là hiện tượng có ý hướng trong hiện tượng học E.Husserl, là ý chí (volonté) trong triết học phi lý của A.Schopenhauer, là sự hồi quy vĩnh cửu (retour de l’éternel) trong triết học F.Nietzsche, là năng lượng trong chủ nghĩa duy năng, là ngôn ngữ trong triết học phân tích và chú giải học,.v.v…và đòi đạp đổ tất cả bản thể luận cổ điển, M.Heidegger cho rằng hữu thể là ý nghĩa của mọi đối tượng nói trên khi con người suy tư về chúng. Chúng ta nghĩ về một sự vật có nghĩa là chúng ta đang truy tìm sự tồn tại của nó mà nó được ném vào, chứ không phải là tìm hiểu bản thân sự vật ấy; đó là con đường chân chính của triết học không lẫn với con đường của các khoa học đang đi. Vì vậy, muốn suy tư về hữu thể trước hết phải đi từ hữu thể người, đó là chìa khoá duy nhất.

“Yếu tính của hữu thể nằm trong sự hiện hữu của nó” – đây là nội dung suy tư trong suốt khảo luận Tồn tại và Thời gian. Vậy, hiện hữu có nghĩa là gì? Hiện hữu là cách mà hữu thể khai triển ra ngoài, là khoảnh khắc bộc lộ của hữu thể trong thời tính. Và như thế nó liên quan chặt chẽ với hữu thể người. Trong tiếng Đức, Dasein và Existenz là đồng nghĩa, đều chỉ tính có thực của thực thể từ Thượng đế cho đến hạt cát. Tuy nhiên, M.Heidegger muốn sử dụng độc quyền từ Dasein để chỉ hiện hữu người. Con người chỉ kinh nghiệm được khi hữu thể hiện hữu, và cũng chính khi đó con người thể hiện là một hiện hữu; ngoài ra, hữu thể mờ mịt trước kinh nghiệm của con người. Do đó, con người luôn ưu tư về sự hiện hữu của mình, về sự tồn-tại-trong-thế-giới của mình mà con người bị ném vào. Tồn tại có nghĩa là gì, mặc dù Tồn tại thì bất khả định nghĩa? Trả lời câu hỏi đó và cứ tra vấn như thế mãi trong suốt sự diễn tiến của nó – đấy là vấn đề mà siêu hình học quan tâm, vấn đề bản thể luận cơ bản, là sự trở về nền tảng của siêu hình học.

Vấn đề hữu thể được M.Heidegger trình bày không phải như cách I.Kant trình bày vật tồn tại tự thân (das Ding an sich). Bởi vì làm theo cách của I.Kant là sự né tránh không đi thẳng vào câu hỏi về hữu thể. Đó là lý do người ta cảm nhận được ở triết học I.Kant tính chất nhị nguyên với trọn vẹn sự bối rối của thời cận đại. Mặc dù rất ngưỡng mộ hiện tượng học của E.Husserl và kế thừa trực tiếp từ nó, M.Heidegger cũng không đồng ý với quan niệm về tính chủ quan tiên nghiệm, coi đó là sự giản lược tất cả những gì độc đáo và phong phú của tồn tại người. Con người hiện hữu khác với thực thể người tồn tại, nếu không nó đã chẳng ưu tư về sự hiện hữu của mình. Với tính cách thực thể, con người chỉ giống như sỏi đá, sinh vật trong tự nhiên. Với tính cách hữu thể, con người sống động và bí ẩn, độc nhất và không thể biết trước. Đây là bước chuyển từ hiện tượng học và khoa học sang chủ nghĩa hiện sinh khi xem xét tồn tại người. Từ nay, con người được tìm thấy trong một chiều kích mới, trong sự phóng chiếu bản chất của mình chứ không phải chỉ là đối tượng nghiên cứu đơn thuần của các khoa học. Nói cách khác, M.Heidegger vạch ra đối tượng của siêu hình học là lý giải ý nghĩa của mọi hữu thể từ hữu thể người. Giải minh học và cách tiếp cận hiện sinh là đóng góp lớn của M.Heidegger cho triết học hiện đại. Truy tìm ý nghĩa của hữu thể là công việc không dễ dàng và không thể dùng các phương pháp của khoa học mà thành công. Bên cạnh sự giải phẫu ý thức bằng phương pháp hiện tượng học, M.Heidegger còn thấy cần thiết phải giải minh các trạng huống sinh tồn của con người như sự lo âu, sợ hãi, sự day dứt, .v.v… Và ông coi đó mới là những yếu tố làm nên bản chất người. Bản chất người bộc lộ rõ nhất khi đối diện với cái chết, khi đó con người hiện hữu với toàn bộ dáng vẻ của nó không giấu giếm. Trong cuộc sống hàng ngày, con người cố che đậy hiện hữu của mình nhưng trước tình huống hiện sinh, nó buộc phải bộc lộ. Từ đó, Lo Âu, Sợ Hãi, Cái Chết, … trở thành phạm trù của chủ nghĩa hiện sinh, tạo ra ngôn ngữ mới cho triết học gần gũi với đời thường chứ không còn dáng vẻ hàn lâm chết cứng như trước kia. Cần thấy rằng, để thoát khỏi tầm ảnh hưởng của hiện tượng học, M.Heidegger đã hướng đến những suy niệm của Soren Kierkegaard về thân phận con người. Tác phẩm Tồn tại và Thời gian dang dở như chính học thuyết mà nó trình bày, bí ẩn như chính vấn đề nó đề cập. Những hứa hẹn về tập hai của cuốn sách này đã không được tác giả của nó thực hiện nhưng điều đó không ngăn cản nó trở thành tác phẩm triết học đáng đọc nhất nửa cuối thế kỷ XX.

Chú thích

(*) Trong tiếng Việt, từ Sein có thể được dịch là Tồn tại hoặc Hữu thể. Tồn tại thì quen hơn còn Hữu thể thì hợp lý hơn, vì nó cùng một tông với Hư vô (một khái niệm quan trọng khác của triết học từ sau M.Heidegger trở đi) và nó tránh được những nhầm lẫn mà Tồn tại có khả năng mắc phải.
Nguồn : Thư Viện Khoa Học

Với mong muốn đó, hiện tượng học của Husserl đã chỉ ra rằng, mọi tồn tại trong thế giới này là do chủ thể tiên nghiệm cấu thành và vấn đề còn lại chỉ là làm thế nào để đưa cái thế giới tồn tại khách quan, bên ngoài trở thành thế giới bên trong con người và được nhìn nhận qua lăng kính chủ quan của mỗi cá nhân. Trả lời cho câu hỏi này, Husserl đã dành một phần quan trọng trong hiện tượng học để bàn về “hoàn nguyên tiên nghiệm”, hay sự trở về với tính chủ quan tiên nghiệm của con người. Trước khi nói về “hoàn nguyên tiên nghiệm”, ông đã lý giải về “hoàn nguyên bản chất”, bởi theo ông, nhờ có sự kết hợp của hai “hoàn nguyên” này mới có được “hoàn nguyên hiện tượng học”. Ông cho rằng, trong mỗi hành động nhất định, khi chúng ta bỏ qua việc tập trung vào những đặc điểm riêng lẻ, bên ngoài của sự vật để đi vào bản chất thực sự của nó, thì đó chính là “hoàn nguyên bản chất” (eidetic reduction – hoàn nguyên lý niệm). Trong “hoàn nguyên bản chất”, chúng ta lấy một đối tượng cụ thể và cứ thế quan sát, tưởng tượng, biển đổi nó với vô số những đặc điểm, tính chất khác nhau cho đến khi phát hiện ra nó không còn là một vật thể nữa thì thôi; sau đó, tập trung xem xét tổng thể mọi biến đổi đa dạng đó và trên cơ sở ấy, tìm ra cái bản chất đích thực của sự vật. Song, theo Husserl, “hoàn nguyên bản chất” không thể nói cho chúng ta biết bản chất hoạt động nhận thức của con người là gì và như thế nào, mà chỉ có “hoàn nguyên tiên nghiệm” mới có thể giải đáp được vấn đề đó. Bởi lẽ, theo ông, khi nhận thức một đối tượng nào đó, chúng ta không chỉ hướng ý thức tới đối tượng ấy để nắm bản chất của nó, mà còn đồng thời thực hiện hành vi phản tư trong ý thức của mình để nhận biết bản thân hoạt động nhận thức này. Nói khác đi, khi con người thực hiện hành vi ý hướng nhắm tới một đối tượng, thì đồng thời, khi đó cũng diễn ra hành vi phản tư trong ý thức giúp họ nhận thức về bản thân hành vi ý hướng và nội dung ý hướng này. Sự phản tư đó được Husserl gọi là “hoàn nguyên tiên nghiệm”. Chẳng hạn, chúng ta nhìn thấy một bông hoa, chúng ta không chỉ ý thức được bông hoa, mà còn ý thức được việc nhìn bông hoa đó(4). Trên cơ sở đó, Husserl đã nói về “hoàn nguyên hiện tượng học” như một sự hoàn nguyên dẫn chúng ta đi từ hành động ý hướng nhắm tới đối tượng thông qua hành động hướng tới bản chất của nó (“hoàn nguyên bản chất”) đến hành động phản tư trong ý thức về bản thân hành vi ý hướng và nội dung ý hướng này (“hoàn nguyên tiên nghiệm”). Nhờ có “hoàn nguyên” này, chúng ta có thể biết được bản chất của đối tượng nhận thức trong lăng kính của chủ thể tiên nghiệm, cũng như cách thức chủ thể tiên nghiệm cấu thành đối tượng nhận thức và thế giới sống của bản thân.

Với những phân tích như trên, chúng ta thấy rằng, hiện tượng học của Husserl chính là sự nghiên cứu về các quan điểm khác nhau từ góc độ chủ thể tính. Nếu trong khoa học, người ta nghiên cứu tính khách thể và sắp xếp những quan sát, thí nghiệm theo cách làm giảm thiểu sự khác biệt giữa những người quan sát, thì hiện tượng học tập trung vào chủ thể tính và dựa trên sự khác biệt về kinh nghiệm, về nền tảng văn hoá, mỗi chủ thể tự cấu trúc hay tạo lập thế giới theo những cách khác nhau, đồng thời cũng dựa trên sự chấp nhận cách thức tạo lập của những chủ thể khác trong quá trình tương tác và giao tiếp.

Hiện tượng học của Husserl còn bàn đến một khái niệm quan trọng nữa – đó là “thế giới sống”. Đối với ông, đời sống thường ngày với đa dạng các hoạt động và biểu hiện của con người là thế giới “duy nhất chân thực”. Nhưng, thế giới sống ấy đã dần bị khoa học hóa, số học hóa và được miêu tả bởi những ngôn ngữ trừu tượng, những công thức, khái niệm chặt chẽ, chính xác và tuyệt đối. Do vậy, bức tranh về cuộc sống mà khoa học tự nhiên tạo ra đã che lấp ý nghĩa chân thực vốn có của cuộc sống thường nhật, đưa con người vào vòng xoáy của những hiện tượng vật chất xung quanh. Với quan niệm này, mặc dù là người ủng hộ sự phát triển của khoa học tự nhiên trong việc tạo ra phúc lợi, cũng như trong việc cải thiện và nâng cao chất lượng cuộc sống cho loài người, Husserl vẫn lên tiếng phản đối ảnh hưởng tiêu cực của khoa học tự nhiên đối với cuộc sống con người. ông cho rằng, khoa học tự nhiên chỉ chú trọng đến khách thể, mà bỏ quên mất vị trí của chủ thể và do vậy, đã xem nhẹ ý nghĩa và giá trị nhân sinh của con người. Vì thế, theo ông, chúng ta cần phải đưa thế giới của khoa học và triết học trở về với cuộc sống thường nhật của con người và coi triết học, khoa học là một phần của cuộc sống để sau đó, đưa cuộc sống này trở về với thế giới tự ngã bên trong chủ thể tiên nghiệm và coi nó như sản phẩm của tư duy chủ quan thuần túy. Nói cách khác, Husserl muốn thông qua con đường “hoàn nguyên hiện tượng học” để đưa cuộc sống trở về với chủ thể, tức là, mỗi người, bằng hành vi ý hướng và nội dung ý hướng, tự xây dựng cuộc sống cho riêng mình. Và, chỉ như vậy, con người mới có quyền được sống với những gì mà mình có, biết được thế giới này thực sự là gì và bao gồm những gì trong nó. Do vậy, “thế giới sống” của Husserl không còn là thế giới khách quan thụ động và vô tri, vô giác ở bên ngoài nữa, mà là thế giới đã đi vào chiều sâu bên trong con người – một thế giới thuộc về cuộc sống thực sự của con người.

Như vậy, có thể nói, với luận thuyết hiện tượng học và con đường “hoàn nguyên hiện tượng học”, Husserl đã trả lại cho con người vị thế chủ thể trong cuộc sống – cái đã bị lãng quên suốt một thời gian dài, khi khoa học tự nhiên đóng vai trò chúa tể chi phối toàn bộ cuộc sống loài người. Hiện tượng học của ông chính là cửa ngõ để đi vào thế giới nhân sinh bên trong mỗi con người – cái mà triết học và khoa học trước đó chưa thể làm được. Vì vậy, nó được coi là trào lưu tư tưởng đi tiên phong trong việc giành lại ý nghĩa và giá trị nhân văn cho cuộc sống của con người, và là khởi nguồn của nhiều trào lưu văn hóa, triết học phi duy lý sau này.

3. Ảnh hưởng của hiện tượng học Husserl

Hiện tượng học Husserl đã có ảnh hưởng lớn đến triết học trong thời đại chúng ta, chủ yếu là châu Âu, từ những năm 1917 và nó cũng đã bắt đầu ảnh hưởng đến Mỹ và một vài quốc gia khác. Là người kế tục sự nghiệp của Husserl, Martin Heidegger đã viết Tồn tại và thời gian (1927) như một công trình nghiên cứu hiện tượng học để tưởng nhớ Husserl. Jean Paul Sartre cũng là người chịu ảnh hưởng mạnh mẽ từ Husserl, đặc biệt là ý tưởng cho rằng, thế giới vật chất xung quanh chúng ta không phải là cái quyết định duy nhất đến đối tượng ý hướng của chúng ta. J.P.Sartre đã phát triển ý tưởng này trong triết học của ông, khi bàn về tự do, nhất là trong Tồn tại và hư vô (1934) với phụ đề là “Một bài luận hiện tượng học về bản thể luận”. Tiếp đó, Emmanuel Levinas, Paul Ricoeur và một số nhà triết học Pháp khác đã chịu ảnh hưởng nhất định từ tư tưởng của Husserl. Hiện nay, một thế hệ trẻ các nhà triết học Pháp và Đức đang vận dụng những tư tưởng của Husserl để nghiên cứu về triết học nhận thức luận, triết học ngôn ngữ và triết học tinh thần.

Quan niệm về “thế giới sống” của Husserl cũng đã trở thành lý luận quan trọng đối với chú giải học mới của Heidegger, Gadamer và phương pháp luận của các khoa học xã hội và nhân văn (Schutz, Luckmann), bởi nó cung cấp những tiêu chuẩn cho sự tranh luận về chủ thể tính và cách thức mà chúng ta kiến tạo thế giới, xây dựng nền tảng văn hoá cho mình. Những vấn đề này đều liên quan trực tiếp tới “tính liên chủ thể” và những nghiên cứu cụ thể của Husserl về cách thức mà chúng ta ứng xử với người khác để từ đó, hình thành quan niệm về một thế giới chung (“thế giới liên chủ thể”). Một vài sinh viên của Hus8erl cũng cố gắng theo đuổi những đề tài của ông, trong đó đáng chú ý là Edith Stein với luận văn về Vấn đề của sự thấu cảm (1917) – vấn đề mà sau đó, tiếp tục được triển khai với sự giải thích khác nhau trong chủ nghĩa hiện sinh của Heidegger và hiện tượng học của Merleau – Ponty.

Nhiều sinh viên và những người theo quan điểm của Husserl còn tìm hiểu một cách kỹ lưỡng một số chủ đề khác trong triết học Husserl và áp dụng tư tưởng của ông vào nhiều lĩnh vực khác nhau. Chẳng hạn, Roman Ingarden đã áp dụng những tư tưởng đó vào mỹ học; Aron Gurwitsch và một vài người khác ứng dụng trong nghiên cứu về tri giác. Những quan điểm của Husserl cũng đã trở thành cơ sở cho sự phát triển mới trong tâm lý học và tâm lý liệu pháp. Không dừng lại ở đó, những tư tưởng của ông còn gây ảnh hưởng lớn tới các nhà triết học toán học, trong đó có Godel, và chúng cũng bắt đầu có ảnh hưởng tới triết học tinh thần và khoa học thực nghiệm.

(l) Edited by Edward Cung. The shorter routledge encyclopedia of Philosophy, Lon don and New York, 2005, p.47.
(2) Dẫn theo: Lưu Phóng Đồng (chủ biên). Giáo trình hướng tới thế kỷ 2 – Triết học phương Tây hiện đại. Nxb Lý luận chính trị, 2004, tr.485.
(3) Dẫn theo: Edited by Edward Cung. Ibid., p.418.
(4) Lưu Phóng Đồng. Sđd. , tr.482.
Nguồn : Chúng Ta

E.Husserl (1859 – 1938) – Nhà hiện tượng học

Nguyễn Thị Mai Hoa
Nghiên cứu viên, Viện Triết học, Viện Khoa học xã hội Việt Nam
02:01′ PM – Thứ năm, 08/01/2009 1. Cuộc đời và tác phẩm

Kmund Gustav Albrecht Husserl (1859 – 1938) là triết gia người Đức gốc Do Thái, người sáng lập hiện tượng học. Sinh ra ở một thị trấn nhỏ thuộc vùng Moravia của đế quốc Áo – Hung, ngay từ nhỏ, Husserl đã say mê nghiên cứu toán học và khoa học. Năm 1876, ông đến Trường Đại học Leipzip để học toán học và thiên văn học. Sau ba học kỳ học ở đó, ông chuyển tới Đại học Berlin. Tại đây, ông có điều kiện được học chung với bộ ba nhà toán học nổi tiếng lúc bấy giờ là Weierstrab, Kronecker và Kummer. Sau ba năm học ở Berlin, ông chuyển đến Vienne. Trong suốt thời gian học tập và nghiên cứu ở đó, Husserl đã nhận được học vị tiến sĩ toán học vào tháng năm 1883. Sau đó, Husserl đã từng có thời gian trở lại Berlin và làm trợ lý cho Weierstrab, nhưng do Weierstrab luôn ốm yếu, nên ông quyết định quay về Vienne và tham gia phục vụ quân đội một năm.

Đến năm 1884, mối quan tâm lớn dành cho tôn giáo đã thôi thúc Husserl theo học triết học với Franz Brentano ở Vienne. Brentano không chỉ là người truyền nguồn cảm hứng triết học cho Husserl, mà còn là người có ảnh hưởng mang tính quyết định đến hiện tượng học Husserl sau này. Husserl đã học tập với Brentano đến năm 1886, khi Brentano khuyên ông đến Halle, nơi mà một trong những học trò của Brentano là Carl Stumpf đang dạy triết học và tâm lý học. Năm 1887, Husserl trở thành giảng sư của Halle và ở lại đó như một Privatdozent cho đến năm 1901, khi đã trở thành phó giáo sư ở Gottingen và là giáo sư chính thức 5 năm sau đó. Từ năm 1916 đến năm 1928, ông ở Freiburg và dạy học cho đến cuối đời.

Trong suốt thời gian học tập và làm việc với Brentano, Husserl đặc biệt bị lôi cuốn bởi quan niệm về tính ý hướng của Brentano và đã phát triển nó thành hiện tượng học. Nhờ đó, Husserl đã trở thành một trong những nhà triết học có ảnh hưởng lớn ở thế kỷ XX và được coi là người đặt cơ sở cho hầu hết các học thuyết triết học châu Âu đương đại, đã tiên đoán nhiều vấn đề, đưa ra nhiều quan niệm cho triết học tâm thức (ý thức) cũng như khoa học nhận thức hiện thời. Mặc dù vậy, các tác phẩm của Husserl không dễ đọc, người ta thường nói đến ông nhiều hơn là đọc các tác phẩm của ông.

Về hiện tượng học, tác phẩm đầu tiên mà Husserl đã viết là Những nghiên cứu lôgíc (1900 – 1901), tiếp sau là Những ý tưởng (ý niệm) (1913) – tác phẩm đầu tiên trình bày một cách đầy đủ và có hệ thống về hiện tượng học. Các tác phẩm ra đời muộn hơn là Về hiện tượng học của sự ý thức về thời gian nội tại (11928); Lôgíc hình thức và tiên nghiệm (1929) – tác phẩm chín muồi nhất của ông; Những suy ngẫm về Descartes (1913); Sự khủng hoảng của các khoa học Châu Âu, Kinh nghiệm và phán đoán (1938) – tác phẩm được người giúp việc của Husserl là Ludwig Landgrebe biên tập với sự tham khảo ý kiến của ông.

Ngoài ra, Husserl còn có các tác phẩm triết học quan trọng khác, chẳng hạn, Khái niệm về số (tác phẩm được in vào năm 887, nhưng sau đó không được xuất bản). Đến tác phẩm này, ở Husserl đã có sự thay đổi hướng nghiên cứu; ông từ bỏ dự án Triết học về số học với tư cách cơ sở toán học cho tâm lý học. Thay vào đó, ông đã phát triển những nghiên cứu triết học lâu dài của mình là hiện tượng học (được giới thiệu lần đầu trong Những nghiên cứu lôgíc gồm hai quyển, được viết vào năm 1900 và 1901). Trong những năm 1095 – 1907, ông đã giới thiệu tư tưởng về sự hoàn nguyên tiên nghiệm và hướng hiện tượng học đến chủ nghĩa duy tâm tiên nghiệm. Quan điểm mới về hiện tượng học này đã được Husserl giải nghĩa trong Những ý tưởng (1913) – tác phẩm trình bày có hệ thống nhất về hiện tượng học.
Ngày nay, những phần quan trọng trong các bài báo và những công trình nghiên cứu đã được xuất bản trước đây của Huserl được in trong bộ Huserl toàn tập (Husserliana). Những tác phẩm chính của ông cũng đã được dịch sang tiếng Anh.

2. Hiện tượng học

Trong quan niệm của Husserl, triết học cũng như các khoa học khác không phải là những thứ xa vời với thực tiễn cuộc sống hay đánh mất ý nghĩa nhân sinh của con người. Do vậy, ông chủ trương xây dựng một thứ triết học và phương pháp triết học nhằm đưa con người trở về với bản chất chân thực trong nhận thức, trong hành vi ý thức, trong việc hình thành thế giới sống của chính mình. Hiện tượng học cùng các phương pháp hiện tượng học chính là con đường mà thông qua đó, Husserl thực hiện mục đích của mình.

Hiện tượng học của Husserl bắt đầu với ý tưởng cho rằng, mọi hành vi ý thức của con người đều có một đối tượng để hướng tới ông lập luận như sau: “Khi chúng ta yêu mến một ai đó hoặc một cái gì đó, thì rõ ràng là đã có một ai hoặc một cái gì đó mà chúng ta yêu; tương tự, khi chúng ta cảm giác về một cái gì đó, thì rõ ràng là đã có một cái gì đó mà chúng ta cảm giác; khi chúng ta nghĩ về một cái gì đó, thì đã có một cái gì đó mà chúng ta nghĩ…”⁽¹⁾ Từ đây, Husserl đặt câu hỏi: Thực chất của đối tượng mà ý thức con người hướng tới là gì? Và hành vi nhận thức đối tượng của con người diễn ra như thế nào? Chính vì vậy, tính ý hướng đã trở thành chủ đề trọng tâm trong hiện tượng học của Husserl. Tư tưởng về tính ý hướng này được kế thừa từ Brentano, người đã cho rằng, tính ý hướng là nét đặc biệt của kinh nghiệm nhằm ý thức về một cái gì đó. Do vậy, luận giải về hiện tượng học của Husserl, trước hết cần phải tìm hiểu xem tính ý hướng là gì? Nó bao gồm những gì?

Husserl hiểu tính ý hướng không chỉ đơn giản là sự định hướng của ý thức về phía các sự vật tồn tại bên ngoài, mà còn có nghĩa là, ý thức “dựng” nên các sự vật. Tính ý hướng bao gồm: hành vi ý hướng (Noesis), nội dung ý hướng (Noema) và đối tượng mà ý thức của chúng ta hướng tới. Trong đó, theo Husserl, hành vi ý hướng là hành động mà ở đó, chúng ta xác định nội dung ý hướng để tiến tới “dựng” nên đối tượng (sự vật); nói cách khác, nó là ý nghĩa được tạo ra trong hành động hướng tới một đối tượng; nội dung ý hướng là sự tổng hợp những đặc điểm mà ý thức chúng ta có được về sự vật tại cùng một thời điểm trong hành động hướng đến sự vật đó.

Khi thừa nhận tính ý hướng là ý thức “tạo dựng” nên các sự vật, Husserl đặt vấn đề: ý thức của con người hướng tới một đối tượng xác định, nhưng tại sao có những đối tượng giống nhau mà ý nghĩa của nó đối với mỗi người lại khác nhau. Đôi khi, ý nghĩa đến với mỗi người là giống nhau, nhưng đối tượng biểu đạt ý nghĩa đó lại khác nhau. Husserl lý giải hiện tượng này là do hành vi ý hướng trong ý thức của con người tạo ra đối tượng, chứ không phải đối tượng bên ngoài quy định ý thức của con người về bản thân đối tượng đó. Theo ông, những ý đồ hay ý tưởng được định hình trong đầu óc con người đều hướng tới một đối tượng xác định nào đó, vì thế, thông qua hành vi ý hướng, chúng ta có thể xác định được nội dung ý hướng và đối tượng mà ý thức hướng đến. Chúng ta có thể hình dung sơ đồ hiện tượng học của Husserl như sau: Trong đầu óc của chúng ta hình thành những biểu tượng hay kết cấu về sự vật, tức là có hành vi ý hướng; tiếp đó, chúng ta giải nghĩa cho hành vi ý hướng đó (thông qua việc tổng hợp tất cả những đặc tính của sự vật trong đầu óc chúng ta và hình thành những khái niệm, quan niệm), tức là có nội dung ý hướng, nhờ đó, chúng ta mới có thể nói về đối tượng tồn tại trong hiện thực như thế nào. Do vậy, không thể có bất kỳ một hành vi ý hướng nào mà lại thiếu đối tượng. Ngay cả hoạt động tình cảm của chúng ta cũng hàm chứa trong đó một đối tượng xác định, bởi chúng ta không thể buồn hoặc vui một cách vô cớ, mà bao giờ cũng có nguyên nhân của nó, tức là một đối tượng cụ thể mà ý thức của chúng ta hướng tới.

Với quan niệm coi ý thức là cái “tạo dựng” nên bản thân sự vật, Husserl đã đưa hiện tượng học tiến gần tới chủ nghĩa duy tâm tiên nghiệm. ông coi toàn bộ thế giới hiện thực và các sự vật là do ý thức, ý đồ chủ quan của con người sắp đặt, “tạo dựng” và vì lẽ đó mỗi chủ thể khác nhau lại có cảm nhận khác nhau về thế giới xung quanh và đối tượng mà ý thức của họ hướng tới; nói cách khác, cùng một đối tượng, nhưng với mỗi người, nó lại có ý nghĩa khác nhau. Nếu không có hành vi ý hướng của con người thì sự tồn tại của mọi sự vật và hiện tượng đều vô nghĩa. Ở đây, Husserl đã sử dụng cụm từ tính ý hướng để nói rằng, trong ý thức luôn có những phần khác nhau, chúng tương tác với nhau để tạo nên kinh nghiệm của chúng ta về sự vật ông viết: “Cả thế giới thời gian và không gian, bao gồm con người và tính từ ngã của con người, xét về ý nghĩa mà nói, là một thứ tồn tại của ý đồ. Nói thế cũng có nghĩa là, thế giới này đối với ý thức chỉ là cái có sau, có ý nghĩa tồn tại tương đối. Nó là tồn tại của ý thức được bố trí trong kinh nghiệm. Sự tồn tại như vậy, về nguyên tắc, chỉ là cái nhất trí trong biểu tượng ý thức mà nhiều người có thể cảm nhận và quy định. Ngoài cái đó ra, chẳng có gì khác”⁽²⁾.

Điểm khác biệt giữa chủ nghĩa duy tâm hiện tượng học của Husserl với chủ nghĩa duy tâm truyền thống là ở chỗ, mặc dù vẫn thừa nhận sự tồn tại hiện thực của thế giới xung quanh, nhưng ông không trực tiếp bàn đến vấn đề đó, mà lại tập trung luận giải việc con người .nhìn nhận, cảm giác như thế nào về thế giới ấy, tức là, nói về tính chủ thể hay vị thế của con người trong thế giới. ông cho rằng, “chủ nghĩa duy tâm hiện tượng học không phủ nhận sự tồn tại thực của thế giới hiện thực và coi nó như một ảo giác . . . Thành tựu và nhiệm vụ duy nhất của nó là làm rõ cảm giác của con người về thế giới này – cái cảm giác mà nhờ đó tất cả chúng ta đều nhìn nhận thế giới như nó đang tồn tại và có giá trị thực sự”⁽³⁾. Vì thế, với hiện tượng học, Husserl muốn trả lại cho triết học ý nghĩa nhân sinh đích thực của nó. Với ông, triết học theo đúng nghĩa của nó phải bàn đến việc con người cảm giác, nhìn nhận và xây dựng thế giới sống của bản thân như thế nào và phải chỉ dẫn cho con người những phương pháp để làm được điều đó.

Nguồn : Chúng Ta

Évangile selon Saint Matthieu
Bible de Jérusalem
5,43 “Vous avez entendu qu’il a été dit : Tu aimeras ton prochain et tu haïras ton ennemi.
5,44 Eh bien ! moi je vous dis : Aimez vos ennemis, et priez pour vos persécuteurs,
5,46 Car si vous aimez ceux qui vous aiment, quelle récompense aurez-vous ? Les publicains eux-mêmes n’en font-ils pas autant ?
6,5 “Et quand vous priez, ne soyez pas comme les hypocrites : ils aiment, pour faire leurs prières, à se camper dans les synagogues et les carrefours, afin qu’on les voie. En vérité je vous le dis, ils tiennent déjà leur récompense.
6,24 “Nul ne peut servir deux maîtres : ou il haïra l’un et aimera l’autre, ou il s’attachera à l’un et méprisera l’autre. Vous ne pouvez servir Dieu et l’Argent.
10,37 “Qui aime son père ou sa mère plus que moi n’est pas digne de moi. Qui aime son fils ou sa fille plus que moi n’est pas digne de moi.
14,33 Ceux qui étaient dans la barque se prosternèrent devant lui, en disant : “Vraiment, tu es Fils de Dieu !”
19,19 honore ton père et ta mère, et tu aimeras ton prochain comme toi-même” –
22,37 Jésus lui dit : “Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton coeur, de toute ton âme et de tout ton esprit :
22,39 Le second lui est semblable : Tu aimeras ton prochain comme toi-même.
23,6 Ils aiment à occuper le premier divan dans les festins et les premiers sièges dans les synagogues,
26,10 Jésus s’en aperçut et leur dit : “Pourquoi tracassez-vous cette femme ? C’est vraiment une bonne oeuvre qu’elle a accomplie pour moi.
27,54 Quant au centurion et aux hommes qui avec lui gardaient Jésus, à la vue du séisme et de ce qui se passait, ils furent saisis d’une grande frayeur et dirent : “Vraiment celui-ci était fils de Dieu !”
Évangile selon Saint Marc
Bible de Jérusalem
12,30 et tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton coeur, de toute ton âme, de tout ton esprit et de toute ta force.
12,31 Voici le second : Tu aimeras ton prochain comme toi-même. Il n’y a pas de commandement plus grand que ceux-là.”
12,33 l’aimer de tout son coeur, de toute son intelligence et de toute sa force, et aimer le prochain comme soi-même, vaut mieux que tous les holocaustes et tous les sacrifices.”
14,70 Mais de nouveau il niait. Peu après, à leur tour, les assistants disaient à Pierre : “Vraiment tu en es ; et d’ailleurs tu es Galiléen.”
15,39 Voyant qu’il avait ainsi expiré, le centurion, qui se tenait en face de lui, s’écria : “Vraiment cet homme était fils de Dieu !”
Évangile selon Saint Luc
Bible de Jérusalem
6,27 “Mais je vous le dis, à vous qui m’écoutez : Aimez vos ennemis, faites du bien à ceux qui vous haïssent,
6,32 Que si vous aimez ceux qui vous aiment, quel gré vous en saura-t-on ? Car même les pécheurs aiment ceux qui les aiment.
6,35 Au contraire, aimez vos ennemis, faites du bien et prêtez sans rien attendre en retour. Votre récompense alors sera grande, et vous serez les fils du Très-Haut, car il est bon, Lui, pour les ingrats et les méchants.
7,5 il aime en effet notre nation, et c’est lui qui nous a bâti la synagogue.”
7,42 Comme ils n’avaient pas de quoi rembourser, il fit grâce à tous deux. Lequel des deux l’en aimera le plus ?”
9,27 “Je vous le dis vraiment, il en est de présents ici même qui ne goûteront pas la mort, avant d’avoir vu le Royaume de Dieu.”
10,27 Celui-ci répondit : “Tu aimeras le Seigneur, ton Dieu, de tout ton coeur, de toute ton âme, de toute ta force et de tout ton esprit ; et ton prochain comme toi-même” –
11,43 Malheur à vous, les Pharisiens, qui aimez le premier siège dans les synagogues et les salutations sur les places publiques !
12,44 Vraiment, je vous le dis, il l’établira sur tous ses biens.
16,13 “Nul serviteur ne peut servir deux maîtres : ou il haïra l’un et aimera l’autre, ou il s’attachera à l’un et méprisera l’autre. Vous ne pouvez servir Dieu et l’Argent.”
20,46 “Méfiez-vous des scribes qui se plaisent à circuler en longues robes, qui aiment les salutations sur les places publiques, et les premiers sièges dans les synagogues et les premiers divans dans les festins,
21,3 et il dit : “Vraiment, je vous le dis, cette veuve qui est pauvre a mis plus qu’eux tous.
Évangile selon Saint Jean
Bible de Jérusalem
1,47 Jésus vit Nathanaël venir vers lui et il dit de lui : “Voici vraiment un Israélite sans détours.”
3,35 Le Père aime le Fils et a tout remis dans sa main.
4,42 et ils disaient à la femme : “Ce n’est plus sur tes dires que nous croyons ; nous l’avons nous-mêmes entendu et nous savons que c’est vraiment lui le sauveur du monde.”
5,20 Car le Père aime le Fils, et lui montre tout ce qu’il fait ; et il lui montrera des oeuvres plus grandes que celles-ci, à vous en stupéfier.
6,14 A la vue du signe qu’il venait de faire, les gens disaient : “C’est vraiment lui le prophète qui doit venir dans le monde.”
6,55 Car ma chair est vraiment une nourriture et mon sang vraiment une boisson.
7,26 Et le voilà qui parle ouvertement sans qu’ils lui disent rien ! Est-ce que vraiment les autorités auraient reconnu qu’il est le Christ ?
7,28 Alors Jésus, enseignant dans le Temple, s’écria : “Vous me connaissez et vous savez d’où je suis ; et pourtant ce n’est pas de moi-même que je suis venu, mais il m’envoie vraiment, celui qui m’a envoyé. Vous, vous ne le connaissez pas.
7,40 Dans la foule, plusieurs, qui avaient entendu ces paroles, disaient : “C’est vraiment lui le prophète !”
8,31 Jésus dit alors aux Juifs qui l’avaient cru : “Si vous demeurez dans ma parole, vous êtes vraiment mes disciples
8,42 Jésus leur dit : “Si Dieu était votre Père, vous m’aimeriez, car c’est de Dieu que je suis sorti et que je viens ; je ne viens pas de moi-même ; mais lui m’a envoyé.
10,17 c’est pour cela que le Père m’aime, parce que je donne ma vie, pour la reprendre.
11,3 Les deux soeurs envoyèrent donc dire à Jésus : “Seigneur, celui que tu aimes est malade.”
12,25 Qui aime sa vie la perd ; et qui hait sa vie en ce monde la conservera en vie éternelle.
13,34 Je vous donne un commandement nouveau : vous aimer les uns les autres ; comme je vous ai aimés, aimez-vous les uns les autres.
14,15 Si vous m’aimez, vous garderez mes commandements ;
14,21 Celui qui a mes commandements et qui les garde, c’est celui-là qui m’aime ; or celui qui m’aime sera aimé de mon Père ; et je l’aimerai et je me manifesterai à lui.”
14,23 Jésus lui répondit : “Si quelqu’un m’aime, il gardera ma parole, et mon Père l’aimera et nous viendrons vers lui et nous nous ferons une demeure chez lui.
14,24 Celui qui ne m’aime pas ne garde pas mes paroles ; et la parole que vous entendez n’est pas de moi, mais du Père qui m’a envoyé.
14,31 mais il faut que le monde reconnaisse que j’aime le Père et que je fais comme le Père m’a commandé. Levez-vous ! Partons d’ici !
15,12 Voici quel est mon commandement : vous aimer les uns les autres comme je vous ai aimés.
15,17 Ce que je vous commande, c’est de vous aimer les uns les autres.
15,19 Si vous étiez du monde, le monde aimerait son bien ; mais parce que vous n’êtes pas du monde, puisque mon choix vous a tiré du monde, pour cette raison, le monde vous hait.
16,27 car le Père lui-même vous aime, parce que vous m’aimez et que vous croyez que je suis sorti d’auprès de Dieu.
17,8 car les paroles que tu m’as données, je les leur ai données, et ils les ont accueillies et ils ont vraiment reconnu que je suis sorti d’auprès de toi, et ils ont cru que tu m’as envoyé.
21,15 Quand ils eurent déjeuné, Jésus dit à Simon-Pierre : “Simon, fils de Jean, m’aimes-tu plus que ceux-ci ?” Il lui répondit : “Oui, Seigneur, tu sais que je t’aime.” Jésus lui dit : “Pais mes agneaux.”
21,16 Il lui dit à nouveau, une deuxième fois : “Simon, fils de Jean, m’aimes-tu” — “Oui, Seigneur, lui dit-il, tu sais que je t’aime.” Jésus lui dit : “Pais mes brebis.”
21,17 Il lui dit pour la troisième fois : “Simon, fils de Jean, m’aimes-tu ?” Pierre fut peiné de ce qu’il lui eût dit pour la troisième fois : “M’aimes-tu” , et il lui dit : “Seigneur, tu sais tout, tu sais bien que je t’aime.” Jésus lui dit : “Pais mes brebis.
Actes des Apôtres
Bible de Jérusalem
4,27 Oui vraiment, ils se sont rassemblés dans cette ville contre ton saint serviteur Jésus, que tu as oint, Hérode et Ponce Pilate avec les nations païennes et les peuples d’Israël,
5,39 mais si vraiment elle vient de Dieu, vous n’arriverez pas à les détruire. Ne risquez pas de vous trouver en guerre contre Dieu.” On adopta son avis.
9,26 Arrivé à Jérusalem, il essayait de se joindre aux disciples, mais tous en avaient peur, ne croyant pas qu’il fût vraiment disciple.
Épître de Saint Paul aux Romains
Bible de Jérusalem
5,8 mais la preuve que Dieu nous aime, c’est que le Christ, alors que nous étions encore pécheurs, est mort pour nous.
7,15 Vraiment ce que je fais je ne le comprends pas : car je ne fais pas ce que je veux, mais je fais ce que je hais.
8,28 Et nous savons qu’avec ceux qui l’aiment, Dieu collabore en tout pour leur bien, avec ceux qu’il a appelés selon son dessein.
9,20 O homme ! vraiment, qui es-tu pour disputer avec Dieu ? L’oeuvre va-t-elle dire à celui qui l’a modelée : Pourquoi m’as-tu faite ainsi ?
13,8 N’ayez de dettes envers personne, sinon celle de l’amour mutuel. Car celui qui aime autrui a de ce fait accompli la loi.
13,9 En effet, le précepte : Tu ne commettras pas d’adultère, tu ne tueras pas, tu ne voleras pas, tu ne convoiteras pas, et tous les autres se résument en cette formule : Tu aimeras ton prochain comme toi-même.
Première épître de Saint Paul aux Corinthiens
Bible de Jérusalem
2,9 mais, selon qu’il est écrit, nous annonçons ce que l’oeil n’a pas vu, ce que l’oreille n’a pas entendu, ce qui n’est pas monté au coeur de l’homme, tout ce que Dieu a préparé pour ceux qui l’aiment.
7,31 ceux qui usent de ce monde, comme s’ils n’en usaient pas vraiment. Car elle passe, la figure de ce monde.
8,3 mais si quelqu’un aime Dieu, celui-là est connu de lui.
14,19 mais dans l’assemblée, j’aime mieux dire cinq paroles avec mon intelligence, pour instruire aussi les autres, que 10.000 en langue.
16,22 Si quelqu’un n’aime pas le Seigneur, qu’il soit anathème ! “Maran atha.”
16,24 Je vous aime tous dans le Christ Jésus.
Deuxième épître de Saint Paul aux Corinthiens
Bible de Jérusalem
1,9 Vraiment, nous avons porté en nous-mêmes notre arrêt de mort, afin d’apprendre à ne pas mettre notre confiance en nous-mêmes mais en Dieu, qui ressuscite les morts.
7,8 Vraiment, si je vous ai attristés par ma lettre, je ne le regrette pas. Et si je l’ai regretté — je vois bien que cette lettre vous a, ne fût-ce qu’un moment, attristés –
9,7 Que chacun donne selon ce qu’il a décidé dans son coeur, non d’une manière chagrine ou contrainte ; car Dieu aime celui qui donne avec joie.
11,11 Pourquoi ? Parce que je ne vous aime pas ? Dieu le sait.
Épître de Saint Paul aux Galates
Bible de Jérusalem
3,21 La Loi s’opposerait donc aux promesses de Dieu ? Certes non ! En effet, si nous avait été donnée une loi capable de communiquer la vie, alors vraiment la justice procéderait de la loi.
5,14 Car une seule formule contient toute la Loi en sa plénitude : Tu aimeras ton prochain comme toi-même.
Épître de Saint Paul aux Ephésiens
Bible de Jérusalem
1,17 Daigne le Dieu de notre Seigneur Jésus Christ, le Père de la gloire, vous donner un esprit de sagesse et de révélation, qui vous le fasse vraiment connaître !
5,25 Maris, aimez vos femmes comme le Christ a aimé l’Eglise : il s’est livré pour elle,
5,28 De la même façon les maris doivent aimer leurs femmes comme leurs propres corps. Aimer sa femme, c’est s’aimer soi-même.
5,33 Bref, en ce qui vous concerne, que chacun aime sa femme comme soi-même, et que la femme révère son mari.
6,24 La grâce soit avec tous ceux qui aiment notre Seigneur Jésus Christ, dans la vie incorruptible !
Épître de Saint Paul aux Philippiens
Bible de Jérusalem
1,8 Oui, Dieu m’est témoin que je vous aime tous tendrement dans le coeur du Christ Jésus !
1,15 Certains, il est vrai, le font par envie, en esprit de rivalité, mais pour les autres, c’est vraiment dans de bons sentiments qu’ils prêchent le Christ.
2,20 Je n’ai vraiment personne qui saura comme lui s’intéresser d’un coeur sincère à votre situation :
Épître de Saint Paul aux Colossiens
Bible de Jérusalem
3,19 Maris, aimez vos femmes, et ne leur montrez point d’humeur.
Première épître de Saint Paul aux Thessaloniciens
Bible de Jérusalem
4,9 Sur l’amour fraternel, vous n’avez pas besoin qu’on vous écrive, car vous avez personnellement appris de Dieu à vous aimer les uns les autres,
Épître de Saint Paul à Tite
Bible de Jérusalem
2,4 ainsi elles apprendront aux jeunes femmes à aimer leur mari et leurs enfants,
3,15 Tu as le salut de tous ceux qui sont avec moi. Salue ceux qui nous aiment dans la foi. La grâce soit avec vous tous !
Épître aux Hébreux
Bible de Jérusalem
12,6 Car celui qu’aime le Seigneur, il le corrige, et il châtie tout fils qu’il agrée.
Épître de Saint Jacques
Bible de Jérusalem
1,12 Heureux homme, celui qui supporte l’épreuve ! Sa valeur une fois reconnue, il recevra la couronne de vie que le Seigneur a promise à ceux qui l’aiment.
2,5 Ecoutez, mes frères bien-aimés : Dieu n’a-t-il pas choisi les pauvres selon le monde comme riches dans la foi et héritiers du Royaume qu’il a promis à ceux qui l’aiment ?
2,8 Si donc vous accomplissez la Loi royale suivant l’Ecriture : Tu aimeras ton prochain comme toi-même, vous faites bien ;
Première épître de Saint Pierre
Bible de Jérusalem
1,8 Sans l’avoir vu vous l’aimez ; sans le voir encore, mais en croyant, vous tressaillez d’une joie indicible et pleine de gloire,
1,22 En obéissant à la vérité, vous avez sanctifié vos âmes, pour vous aimer sincèrement comme des frères. D’un coeur pur, aimez-vous les uns les autres sans défaillance,
2,17 Honorez tout le monde, aimez vos frères, craignez Dieu, honorez le roi.
3,10 Qui veut, en effet, aimer la vie et voir des jours heureux doit garder sa langue du mal et ses lèvres des paroles fourbes,
Première épître de Saint Jean
Bible de Jérusalem
2,5 Mais celui qui garde sa parole, c’est en lui vraiment que l’amour de Dieu est accompli. A cela nous savons que nous sommes en lui.
2,10 Celui qui aime son frère demeure dans la lumière et il n’y a en lui aucune occasion de chute.
2,15 N’aimez ni le monde ni ce qui est dans le monde. Si quelqu’un aime le monde, l’amour du Père n’est pas en lui.
3,10 A ceci sont reconnaissables les enfants de Dieu et les enfants du diable : quiconque ne pratique pas la justice n’est pas de Dieu, ni celui qui n’aime pas son frère.
3,11 Car tel est le message que vous avez entendu dès le début : nous devons nous aimer les uns les autres,
3,14 Nous savons, nous, que nous sommes passés de la mort à la vie, parce que nous aimons nos frères. Celui qui n’aime pas demeure dans la mort.
3,23 Or voici son commandement : croire au nom de son Fils Jésus Christ et nous aimer les uns les autres comme il nous en a donné le commandement.
4,7 Bien-aimés, aimons-nous les uns les autres, puisque l’amour est de Dieu et que quiconque aime est né de Dieu et connaît Dieu.
4,8 Celui qui n’aime pas n’a pas connu Dieu, car Dieu est Amour.
4,11 Bien-aimés, si Dieu nous a ainsi aimés, nous devons, nous aussi, nous aimer les uns les autres.
4,20 Si quelqu’un dit : “J’aime Dieu” et qu’il déteste son frère, c’est un menteur : celui qui n’aime pas son frère, qu’il voit, ne saurait aimer le Dieu qu’il ne voit pas.
4,21 Oui, voilà le commandement que nous avons reçu de lui : que celui qui aime Dieu aime aussi son frère.
5,1 Quiconque croit que Jésus est le Christ est né de Dieu ; et quiconque aime celui qui a engendré aime celui qui est né de lui.
Deuxième épître de Saint Jean
Bible de Jérusalem
1,1 Moi, l’Ancien, à la Dame élue et à ses enfants, que j’aime en vérité — non pas moi seulement, mais tous ceux qui ont connu la Vérité –
Troisième épître de Saint Jean
Bible de Jérusalem
1,1 Moi, l’Ancien, au très cher Gaïus, que j’aime en vérité.
Apocalypse
Bible de Jérusalem
1,5 et par Jésus Christ, le témoin fidèle, le Premier-né d’entre les morts, le Prince des rois de la terre. Il nous aime et nous a lavés de nos péchés par son sang,
3,19 Ceux que j’aime, je les semonce et les corrige. Allons ! Un peu d’ardeur, et repens-toi !

QUAN NIỆM TÔNG ĐỒ LINH MỤC
Theo Cha Chevirier

Phỏng dịch
“’Apostolat Sacerdotal Của Đức Giám mục A. Ancel

Imprimatur
Xuân Lộc, ngày 14 -09-1971
+Giuse Lê Văn Ấn
Giám mục

Quan niệm tông đồ của cha Chevrier được lọc qua những trang sách Phúc âm Chúa Giêsu và các thư thánh Phao lô. Những nguyên tắc tông đồ này có một tính cách rất bất biến mặc dầu những biến cố xảy ra trong mỗi thời đại, trong mỗi lãnh vực và nơi mỗi cá nhân. “Trời đất sẽ qua, Chúa phán, nhưng lời Ta sẽ không qua” (Mt 13,31).

Chúng ta sẽ nói về quan niệm rồi đến phương pháp tông đồ.

Vị tông đồ.

THẾ NÀO LÀ TÔNG ĐỒ ĐÍCH THỰC ?

Tông đồ đích thực là người say mê Chúa Kitô

Chúa Giêsu, Con Thiên Chúa đã minh chứng cho nhân loại rõ tấm lòng Người yêu họ tha thiết khi Người hiến thân chịu chết thay cho họ. Mà tình yêu của Người đối với nhân loại là tình yêu bắt nguồn từ Thiên Chúa. Cho nên Người cũng muốn cho các tông đồ của Người kín múc lấy tình yêu các linh hồn trong tình yêu mến Người. Đúng thế, khi muốn trao phó cho thánh Phero nhiệm vụ cai trị Giáo Hội, Chúa Giêsu không nói: “Con có yêu người ta không?” nhưng Người hỏi: “Phero con có mến Thầy không?” Chúa Giêsu phải chiếm chỗ nhất trong trái tim ta. Thánh Phao-lô đã chứng minh chân lý đó trong các thư của Ngài và bằng chính đời sống của Ngài. Ngài đã muốn chết để được ở cùng Chúa Giêsu, nhưng Ngài lại vui lòng ở lại thế gian, xa Thầy chí thánh, để hoàn thành sứ mạng Thầy ủy thác. Ngài yêu mọi người trong Chúa Kitô và chính lòng mến Chúa Kitô thúc đẩy Ngài tận hiến để giải thoát người đời.

Cha Chevrier đã tự nghiệm thấy cái hiệu lực của lòng mến Chúa Kitô, cái lòng mến đưa người ta đến tự hiến hoàn toàn.

Cha nói: “Chính đêm Giáng Sinh đã hoán cải tôi” (Vie Nouvelle trang 76). Nói về vị linh mục muốn làm môn đệ Chúa Giêsu, cha diễn tả thế này: “Chính tình yêu hướng dẫn vị linh mục ấy chứ không phải gì khác”. (Véritable Disciple trang 93).

Bởi vậy cha chú trọng trước hết đến việc học hỏi về Chúa Kitô và dùng làm khoa học căn bản để đào tạo các linh mục tương lai ở tiểu chủng viện cũng như Đại chủng viện. Cha nói: “Biết Chúa Giêsu là đủ, không khoa học nào hơn được khoa này. Nó là khoa bổ ích nhất, quan trọng nhất, cần thiết nhất, đặc biệt là cho những ai muốn làm linh mục, muốn làm môn đệ Chúa, vì chỉ khoa học này mới là khoa học chính đào tạo nên các linh mục, và các khoa khác chỉ là tùy phụ và có hữu ích thì cũng tùy hoàn cảnh.” (VD, 78) Chính đời sống thánh Phao-lô đã minh xác câu nói của cha: “vì yêu mến, tôi đã muốn mất hết, coi mọi sự như rơm rác để được Chúa Kitô… để biết Người, Người và hiệu quả việc Phục sinh của Người… để tham dự vào những đau khổ của Người, cùng chết với Người để cùng được sống lại với Người, nếu có thể”. (Phil 3,8-10).

Vì thế yêu Chúa Kitô trên hết không phải chỉ là việc riêng của người chiêm niệm, không phải chỉ là đường tu của các tu sĩ. Nó là đặc điểm của tất cả đời sống siêu nhiên của một linh mục.

Tuy nhiên, chúng ta biết rằng yêu Chúa Kitô không phải chỉ là suy tôn Người trong lý thuyết, nhưng tình yêu ấy còn phải là nguyên nhân và nguyên ủy của tình yêu đồng loại nữa. Có do tình mến Chúa Kitô như thế thì việc tông đồ mới thực là của riêng linh mục. Bởi vì người ta quan niệm rằng người giáo hữu khồ thể đạt tới mưc yêu mến ấy được. Thường thường trong việc tông đồ, người giáo hữu vui lòng siêu nhiên hóa và quy hướng về Chúa lòng ao ước thiết tha của họ, lòng ao ước đem anh em ra khỏi tình trạng khốn nạn về tinh thần cũng như thể chất. Các chủng sinh ban đầu thường cũng đi một lối ấy. Họ bắt đầu khát vọng làm tông đồ, tuy khát vọng ấy ta thấy chưa khuynh hướng về Chúa Kitô cho đủ. Nhưng rồi ra, họ cần phải cải biến dần dần những lý do khiến họ tận tâm với công cuộc giải thoát các linh hồn, để ngày chịu chức họ đáng được nghe lời Chúa phán: “Bây giờ Ta không gọi các con là đầy tớ nữa, nhưng là bạn của Ta.” (Gn 15,15).

Trọn đời, vị linh mục phải gắng sức học biết và yêu mến Chúa Kitô cho đến khi tình mến này biến thành một đam mê. Ta hãy nghe cha Chevrier diễn tả lý tưởng của cha: “Có những người sống vì thế gian. Tôi thì tôi sống vì Chúa Giêsu… Chúa Giêsu phải là lẽ sống của ta, nghĩa là Chúa Giêsu phải là Đấng mà thường xuyên ta tưởng nghĩ tới và ngày đêm tình yêu mến và lòng khát khao của ta phải hướng về. Người mẹ sống vì con, người vợ sống vì chồng và người hà tiện sống vì tiền bạc, người ích kỷ sống cho mình… Đó là đời sống của mỗi người ấy, họ đặt đời họ vào cái họ tìm, họ yêu… Phần ta, lẽ sống của ta chính là Chúa Giêsu. (VD. Trang 83).

THẾ NÀO LÀ TÔNG ĐỒ ĐÍCH THỰC ?

Tông đồ đích thực là người tiêu biến trong Chúa Giêsu.

Thực tình yêu nhau không phải chỉ là ý hiệp tâm đầu nhưng còn cần phải chung sống. Biết nhau rồi người ta đem lòng yêu mến nhau. Rồi từ yêu mến nhau đến bắt chước nhau. Cha nói : Khi thực tình yêu ai thì người ta sung sướng được theo người ấy, bước theo vết chân người ấy, thích nhìn xem, nghe họ nói và làm hết cảch để bắt chước… Bắt chước Chúa Giêsu đó là mục đích duy nhất của tôi, cùng đích của mọi tư tưởng và hành động của tôi, đối tượng của tất cả những nguyện vọng của tôi. Không thế, tôi sẽ không bao giờ là một linh mục tốt và sẽ không bao giờ làm việc đắc lực cho phần rỗi các linh hồn. » (VD. Trang 8a và 67).

Theo cha, việc bắt chước Chúa Giêsu là bổn phận trước hết của linh mục : « Chúa Giêsu, cha nói, là linh mục đích thực, là linh mục hoàn hảo, là Đấng Đức Chúa Cha yêu dấu, và là gương mẫu ta phải noi theo. Bổn phận của ta là phải bắt chước Người. » Ta hãy nghe giọng nghiêm khắc Cha nói về những linh mục chỉ muốn tham dự quyền hành của Chúa Giêsu mà không nên giống Người bằng đời sống của mình : « Ai chỉ giống Chúa Giêsu về quyền hành thì có khác gì con người máy vô ích, không sinh lợi ? Họ chỉ đường cho người khác mà chính mình không đi, cứu người khác mà không tự cứu. Họ là cột chỉ đường mà chữ viết ở trên thường đã phai nhòa, họ là não bạt kêu vang, họ là con sông chảy cuồn cuộn mà không giữ lại được gì hết. » (VD. Trang 68).

Nhưng phải đồng hóa với Chúa Giêsu đến mức nào ?

Tuy không kết án những phương pháp cổ truyền đào tạo các Linh mục, tuy không phải là nhà canh tân vì không bao giờ cha có tham vọng cải tạo hàng Giáo sĩ, nhưng cha mở một con đường, con đường đồng hóa với Chúa Giêsu căn cứ vào việc tuân giữ hết sức chặt chẽ những giới răn và khuyên dụ của Phúc âm. Con đường này không mới mẻ gì, nó chỉ là con đường cũ, con đường hẹp đưa đến phúc trường sinh. (Mt 7,14). Thời nào cũng có những tâm hồn quảng đại bước theo con đường ấy thì sao các linh mục triều ại không theo con đường ấy ? Cha nói : « Những thầy dòng tuân giữ những khuyên dụ của Phúc âm, sao các linh mục triều lại không tuân giữ ? » (VD trang 83).

Điểm cha có ý nhấn mạnh ở đây là các linh mục phải sống thân mật với Chúa Giêsu hơn ai hết kể các các tu sĩ : « Các linh mục là những người sống giữa đời và là những người phải gieo rắc khắp nơi hương thơm Chúa Giêsu, và các ngài phải là ánh sáng lung linh soi chiếu mọi tấm lòng. Các tu sĩ ở trong bốn bức tường, nhưng Linh mục thì sống giữa dân chúng, ngài phải thánh thiện và hoàn toàn hơn ai hết » (VD trang 88).

Như thế , cha không chỉ trích con đường chung, con đường của phần đông. Không ai đã từng nghe cha chỉ trích một linh mục… Cha cũng không có ý so sánh hoặc có ý xếp hạng cho Linh mục triều hơn Linh mục dòng. Cha vẫn có những bạn thân trong các tu sĩ và vị huấn đức của cha là Cha Bruno, Linh mục dòng thánh Phanxico. Nhưng cho có ý nhắc nhở các Linh mục triều rằng đường trọn lành là đường của các ngài cũng như của ai khác. Hơn nữa, các ngài lại có nhiều lý do thúc đẩy mình tiến theo con đường ấy hơn các tu sĩ. Cha kết luận đơn sơ rằng : « Phải dùng ơn Chúa mà sinh lợi và đừng đoán xét ai » (VD trang 88). Chỉ có thế, cha thân thưa với Chúa : « Lạy Chúa, con sẽ theo Chúa mọi nơi Chúa đi. Con sẵn sàng chết với Chúa. Con sẽ biến đời con để làm vinh danh Chúa. Con sẽ vào tù, sẽ liều chết. Chúa là vua, là chủ, là thày con. Lạy Chúa, nếu Chúa cần một người nghèo khó thì có con đây… Con đây, con sẵn lòng làm theo ý Chúa. Con là của Chúa » (VD trang 89).

Đối với cha Chevrier, những lời trên đây phát xuất không phải do cảm xúc nhất thời, nhưng là do chính đời sống thấm nhuần tinh thần tận hiến. Đời cha, cha những lo sao phô diễn được hình ảnh đích thực của Chúa Giêsu và tuân theo một cách hoàn toàn tất cả những giới luật cũng như những khuyến dụ của Người.

THẾ NÀO LÀ TÔNG ĐỒ ĐÍCH THỰC ?

Tông đồ đích thực là người biết sống

Theo sự hướng dẫn của Chúa Thánh Linh.

Một khi đã kết hợp mật thiết với Chúa Giêsu do sự học biết, yêu mến, và bắt chước vị Linh mục được tham dự đầy đủ vào chức Linh mục của Chúa Giêsu : Ngài có thể làm công việc của Chúa. Nhưng để làm công việc của Chúa, Linh mục phải hoàn toàn tùy thuộc Chúa Thánh Linh. Ngài phải là dụng cụ trong tay Thiên Chúa.

Vấn đề này cha Chevrier đã đặt ra mấy công thức : « việc Chúa thì Chúa làm chứ không phải ta. Không phải có tiền tài, không phải do toan tính, cũng không phải do sự sắp đặt của ta mà những việc đó được thực hiện, chính Chúa dùng một linh hồn mà hoàn thành công cuộc của Người. Người sử dụng một linh hồn như ta sử dụng một đồ dùng. Người cũng chọn những linh hồn khác nữa rồi tập hợp lại. Rồi mộtlúc nào thuận tiện vừa ý Người, ơn thánh sẽ nảy nở ; còn chúng ta, chúng ta chỉ là những máng chuyên không hơn không kém, bởi vì con người là không » (L’Esprit et les vertus trang 346-347).

Cha nói như thế là nói theo kinh nghiệm bản thân : « Phải để Chúa hành động, ta hãy chỉ là dụng cụ của Chúa. Thật thế, cái gì mà tôi đã muốn làm lấy thì rồi ra tôi cũng đến phải phá hủy đi » (EV, trang 237).

Trong công cuộc tông đồ, cần phải tùy thuộc ở Chúa Thánh Linh. Có thế mới chắc dung hòa được hai điểm đối lập : vừa vâng lời tuyệt đối, vừa giữ được tự do sáng kiến.

Cha Chevrier không phải là người nhát gan. Thực thế, cha dùng thời giờ cần thiết để cầu nguyện, cân nhắc và xin ơn soi sáng, nhưng một khi đã xác tín rằng công cuộc định liệu do thánh ý Chúa thì cha nhất định hành động, không gì cản lại được.

Đây là lối cư xử mà cha vạch ra cho các linh mục tương lai của cha : « Phải suy nghĩ nhiều, cầu nguyện nhiều trước khi toan tính một việc, để xét xem có phải bởi Chúa, cho Chúa, vì vinh danh Chúa và lợi ích các linh hồn không. Một khi đã toan tính xong, thì không nên ngừng lại trước những thứ thách và đau khổ, hoặc trước những lời dị nghị : Phải chiến đấu can trường với mọi trở lực đồng thời phải trông cậy vào Chúa ».

Vì biết tùy thuộc Chúa như thế nên cha thoát khỏi mọi gò bó xã hội : cha không tùy thuộc ai hết. Cha nói : « Nhiều người cho rằng không thể thi hành giáo lý phúc âm, rằng Phúc âm nói quá, Phúc âm là ảo tưởng, là cái gì thuộc thế giới khác. Thế nên, nhiều người chống lại tinh thần Chúa và đôi khi chống lại tinh thần những vị Linh mục thánh thiện. Người ta thích bám lấy lối sống quen thuộc, máy móc và tầm thường. Người ta không ưa bị bách hại mà chỉ mong được yên thân » (VD.trang 200). Thế nên cha phản kháng : « Đời nghĩ thế nào thì nghĩ, có hệ gì. Họ coi tôi như người điên cũng không sao, tôi thuộc về Chúa Giêsu. Tôi theo Người, tôi bước theo vết Người. Qui pie volunt vivere in Christo Jesu persecutionem patientur » (VD trang 81).

Cuốn « Véritable Disciple » cho ta thấy rõ hơn giá trị siêu nhiên và giá trị tông đồ của đức khó khăn thật. Nó cũng giúp ta hiểu rõ hơn rằng một Linh Mục mà sống đời sống hoàn toàn theo Phúc âm thì thật là điều thích hợp. Cha Chevrier đã biết nhìn trước vì cha biết nhìn những điều đó trong Chúa Giêsu, theo lối nhìn của Chúa Giêsu.

Tuy nhiên, dù có những ý kiến hay, thích thời, những ý tưởng mà cha hằng cổ võ, cha cũng không bao giờ tự tiện thực hiện vì cha rất dễ vâng lời. Cha muốn hoàn toàn phù hợp với Chúa Thánh Linh và vâng lời các đấng Bề trên vì quyền bính các ngài đều do Chúa mà có. Cha nói : « Ai có Thánh Thần Chúa thì không nói gì tự ý mình… cũng không để m ình bị khoa học ,bị lý luận lôi cuống, nhưng lại bằng lòng nhận sự hướng dẫn của đức tin và Chúa thánh Linh hành động trong mình » (VD trang 198). Cha còn nói : « Chúa Giêsu và Giáo hội là hai nền tảng mà nếu ta dựa vào thì bước di bao giờ cũng chắc chắn, mặc dầu có gặp những trở ngại, những chiến đấu và bách hại » (Vd trang 200). Vì thế, toan tính việc gi gcha cũng trình bầy với Đức Tổng Giám mục Lyon, rồi hoàn toàn phục quyền ngài. Chẳng những cha không muốn cưỡng ý ngài, mà lại cha cũng không làm việc gì mà không được ngài thỏa thuận trước. Đay, nguyên tắc của cha : « Ai làm công việc gì, dù là việc tố tđi nữa, mà nếu khonò được bề trên cho phép, kiểm duyệt,ưng thuận thì sẽ chẳng thu được lợi ích gì ».

Hẳn có người bảo : nhưng tông đồ hăng hái mà dễ vân glời như thế thì chắc Giáo Hội chẳng trông lợi dụng được những điều – trần cải tiến mà các ngài có thế sáng nghĩ ra. Điều đó dễ trả lời : Linh mục không phải mang trách nhiệm về Giáo hội. Trách nhiệm này về phần các Giám mục là những vị đã được Chúa Thánh Linh đặt lên cai quản Giáo Hội Chúa (Act 20,8). Cha Chevrier viết : « Khi Chúa muốn sự gì, Người biết uốn lòng đấng Bề trên ban cho ta sự ấy trong lúc hữu ích : phải cầu nguyện và phải biết đợi chờ » (VD trang 353). Vậy không nên chiếm đoạt địa vị của Chúa : chúng ta chỉ là những dụng cụ. Than ôi, ta không có đức tin đủ.

THẾ NÀO LÀ TÔNG ĐỒ ĐÍCH THỰC ?

Tông đồ đích thực là người biết yêu các linh hồn.

Ta không yêu các linh hồn cho đủ vì ta khong mến Chúa đủ. Người ta lao mình vào công cuộc tông đồ với một lòng hăng hái sặc mùi nhân loại. Nhất là khi người ta còn trẻ. Người ta không yêu đồng loại « bằng tấm l òng của chúa Giêsu Kitô. Có khi ghen tương, chấp vặt và có khi chính lòng nhiệt thành vô độ cũng xô đến làm hư hỏng tấm lòng của vị tông đồ.thậm chí có khi bằng một cách nào đấy, người ta đã quên người để chỉ lo đến việc. Những cái ngộ nghĩnh này có lẽ cũng không bao nhiêu nhưng rất đau lòng : đã có những vị Giám đốc Hội đoàn, những vị tuyên úy Phong trào Công giáo Tiến Hành tách biệt nhi đồng, thiếu niên, thanh niên để cho « nó » tiến. Nhưng chúa Giêsu không chịu chết vì « nó » : Người đến để tìm kiếm chiên lạc, để cúu các tội nhân.

Cha Chevrier đã chỉ cho ta thấy những nguy hiểm của tình yêu tự nhiên (VD trang 218) và cha đã chứng minh qua giáo lý và đời sống của cha rằng lòng yêu các linh hồn càng liên kết với lòng mến Chúa như với nguồn mạch và nền tảng của nó bao nhiêu thì tình yêu ấy càng trong sạch và mãnh liệt bấy nhiêu.

Chúng tôi sẽ nhấn mạnh về các ảnh hưởng mà lòng yêu các linh hồn lĩnh nhận được khi lòng yêu ấy bắt nguồn ở tình mến chúa. Có lẽ có người lo rằng tình yêu ấy không được thực tế lắm. Đây là vài kiểu nói mạnh mẽ của cha Chevrier sẽ giải đáp cho họ. Cha nói với những linh mục đầu tiên của Cha : « Tôi đã tiêu hao cho công việc, đến lượt anh em, anh em cũng phải tiêu hao như thế » (EV trang 172). Quả thực ai mến Chúa thì cũng yêu các linh hồn và tất nhiên là tận tụy làm việc để đưa họ đến hạnh phúc đời đời. Vì thế cha không thể hiểu được rằng một linh mục lại có thể làm mất thì giờ : « Linh mục , cha nói, hơn ai hết, phải làm việc suốt ngày. Nào chẳng phải vì Linh mục đã không làm việc hay làm không tử tế mà đồng ruộng Cha ta xấu kém, mà các thợ của ta dốt nát mà ngày nay họ đứng lên chống đối ta đấy ư ? » (VD trang 159). Cha còn nói : « Nhà Chúa cháy mà người ta cứ thản nhiên đùa cợt. Thực đáng khóc con cái đòi bánh mà không có ai để bẻ bánh cho chúng » (EV trang 158). Từ Tiểu chủng viện cha đã tập cho các Linh Mục tương lai của cha biết làm việc tông đồ. Dĩ nhiên là mọi sự đều quy về biết, yêu và sống theo Chúa. Nhưng sống theo Chúa thế nào được nếu người ta không yêu các linh hồn theo lối Chúa yêu ? Một cựu sinh viên thấm nhuần tư tưởng của cha đã đưa ra một nhận xét : Sống mà không yêu các linh hồn theo lối Chúa yêu là lối sống vô ích và có khi còn là một tội ác trước mặt Chúa Giêsu là Đấng luôn luôn tha thiết yêu các linh hồn, là Đấng luôn luôn mời gọi chúng ta sống theo lòng nhiệt thành của Người (EV trang 185).

Trên đây, ta đã vạch rõ những đặc điểm của vị tông đồ. Là môn đệ và là bạn thân của Chúa Kitô, vị tông đồ trở nên giống Chúa và do sự hướng dẫn của Chúa Thánh Linh, ngài tiêu hao cho các linh hồn được giải thoát. Bức họa này không hoàn toàn, nhưng thiết tưởng cũng đã ghi được những nét chính để chúng ta có thể nhận thấy rằng : đường của các Linh mục triều khác xa đường tu của các Linh mục dòng chuyên việc ngợi khen Chúa trong bốn bức tường, nó cũng khác xa đường tu của người tín hữu. Song song với sự kiện Chúa Kitô, ánh sáng vinh hiển của Đức Chúa cha, đã nghiêng mình xuống những nỗi khốn nạn của nhân loại, đường tu của Linh mục triều được là nối kết và đồng hóa hai hình thức kia. Nhưng quy hướng về Chúa Giêsu và trong Chúa Giêsu, nó thấy hết và muốn thực hiện tất cả những gì Chúa Giêsu đã thực hiện và chỉ những gì Người đã thực hiện.

Phần tôi, lẽ sống của tôi là Chúa Kitô.

PHƯƠNG PHÁP TÔNG ĐỒ

Quy luật của đời tông đồ linh mục đã ghi chép rõ ràng trong đời sống Chúa Giêsu. Linh mục càng trở nên thứ ngã Chúa Kitô thì càng là tông đồ hoàn hảo. Càng in hệt phương pháp Chúa Kitô, phương pháp tông đồ ấy càng đem lại nhiều mỹ quả.

Chức vụ hoàn toàn siêu nhiên :

Cha Chevrier đã nhìn vào Chúa Giêsu để tìm ra phương pháp của Chúa, và đây là kết quả công việc học hỏi của Cha :

« Trong việc thiết lập giáo hội, một công cuộc lớn lao nhất của Chúa tòan năng, một công cuộc đẹp đẽ nhất trên đời, Chúa không dùng một phương thế nào bề ngoài. Người dùng một người mà thông ban sức sống và tinh thần của Người cho. Người chọn mười hai người mà uốn nắn theo nếp sống Phúc âm. Tuy uốn nắn họ mà Người vẫn không phải giam hãm họ trong trại hay bắt họ bước theo bước Người đã tập cho : Người không lập quỹ, không dùng âm nhạc, không dùng những buổi hòa nhạc, những buổi diễn kịch, chiếu bóng. Trái lại, Người cấm họ dùng bất cứ phương thế nào bề ngoài » (VD trang 188). Cha còn nói : « Nếu những cái bề ngoài này có cần thì hẳn Chúa đã dùng. Nhưng không, Người đã hất đi hết » (VD trang 263).

Các tông đồ đã hiểu rõ giáo huấn của Chúa khi các ngài truyền chức phụ tế cho một số người đã được tuyển lựa. Sách Công vụ chép : « Thấy rằng săn sóc cho những kẻ nghèo khó là một việc quá bận và chiếm mất nhiều thời giờ mà theo lẽ chỉ nên dùng cho việc thiêng liêng, nên các ngài đã đặt các phụ tế để săn sóc những kẻ khó nghèo, còn các ngài thì giữ lấy cho mình nhiệm vụ cầu nguyện, giảng dạy và coi đó như mối bận tâm chính và duy nhất : Nos vero orationi et ministerio verbi instantes erimus » (VD trang 274)

Rồi cha đơn giản kết luận : « Phải bỏ những việc bên ngoài để chỉ chuyên lo việc Chúa « (VD trang 202).

« Những việc bên ngoài » là những việc nào ?

-Thời các tông dồ thì đó là việc phục vụ kẻ nghèo khó, thời cha Chevrier thì đó là việc xây cất các thánh đường và những hệ thống giáo dục quá thiên về hình thức mà người ta hết lời ca tụng và sau này là những Hội đoàn ; ngày nay thì những việc bên ngoài là tất cả kỹ thuật tông đồ.

Đối với cái gì bên ngoài, cha Chevrier tỏ ra rất nghiêm khắc. Chẳng hạn cha nói : « Không nên bận tâm về những việc đời… nên để nó cho giáo dân, các Linh mục không nên nhúng tay vào. Nên dùng những giáo hữu tốt để lo những công việc như thế… (VD trang 274).

Ta nên hiểu rằng cha nói như thế là có ý lo cho Linh mục biết làm tròn chức vụ hoàn toàn siêu nhiên của mình. Đàng rằng trong thực tế không thể hoàn toàn gác bỏ những việc đời và ngay trong những việc bên ngoài ta có thể phân biệt nhiều độ khác nhau,t ừ những việc đời đúng nghĩa (như mối lái, xây cất nhà cửa…) cho đến kỹ thuật tông đồ. Chính cha trong lúc cần phải làm nhiệm vụ không siêu nhiên và không tìm được người giáo hữu nào giúp đỡ thì cha cũng không ngần ngại tra tay làm lấy. Nhưng làm như thế chỉ vì cần thiết cho mục đích của cha vãn còn nguyên vẹn siêu nhiên (VD trang 225).

Linh mục có một mối nguy hiểm lớn là quá lo đến những việc bên ngoai. Ngài tưởng mình đã tận tâm làm vì ngài bận rộn nhiều ; ngài tưởng ngài làm nhiều vì ngài luôn luôn lo hoàn mỹ kỹ thuật. Nhưng thường thường càng lo đến những việc bên ngoài thì càng giảm bớt việc bên trong. Càng ít lo những việc bên ngoài thì việc ấy lại càng có căn bản (VD trang 266). Vì động lực phát sinh là do chính tinh thần.

Tại sao Công giáo ngày nay một suy sụp mặc dầu có sự tận tâm khác thường, và mặc dầu người ta vẫn đều đều áp dụng những phương pháp bền ngoài thích nghi với đời sống mới ? Tại sao sau cái đà mạnh mẽ, sau những thành công bề ngoài ta vẫn thấy ngựa theo đường cũ, và làn sóng ngoại giáo đã một thời bịc hận đứng nay lại từ từ dâng lên ? Tại sao người ta đã đổi phương pháp, cải tiến kỹ thuật mà mrồi ra mọi sự lại vẫn như trước ? Phải chăng là vì, như Cha Chevrier nói, những phương thế bề ngoài chẳng đi đến đâu ? (VD trang 188). Có nhừn người dùng những phương thế bề ngoài để lôi cuốn, để hoán cải tâm hồn, rồi họ mỏi mắt trông chờ kết quả. Nhưng họ đã lầm và đi ngược với Phúc âm chừng nào ! (VD trang 189).

Thế thì phải miệt thị những phương pháp mới như Hướng đạo, Thanh Lao Công, Hùng tâm dũng chí sao ? Không phải thế, vì trong những phương pháp này chỉ cần phải phân biệt rõ ràng tinh thần với kỹ thuật. Dưới hình thức này hay hình thức khác, những phương pháp đều quy về Chúa Kitô nguồn sinh lực độc nhất. Còn về kỹ thuật thì chính là việc của giáo dân. Tự nó, nó không phát sinh hiệu lực , và dù có ích hay chăng nữa, ích lợi ấy cũng chỉ có thể có do Chúa Kitô mà thôi. Muốn cho những phương pháp này thành công thực cần nhất là vị Linh mục, thứ -ngã Chúa Kitô, phải chú trọng trước hết đến đời sống siêu nhiên, vì ngài chỉ có thể thông sinh lực nhiều ít tùy số lượng ngài có. Đáng chúc dữ là công việc theo lẽ phải do giáo dân làm thì Linh mục lại vơ lấy mà làm một mình.

Các sinh viên của cha ở Đại chủng viện hỏi rằng : « Có thể dự những phiên nhóm của hội đoàn không ? » Cha trả lời : « Chúng ta có thể từ chối một điều giúp làm sáng danh Chúa và cứu rỗi các linh hồn sao ? »… Nhưng cha cũng thêm : « Tuy nhiên các con nên nhớ rằng : phương thế hay nhất là chính ta phải nên thánh, phải đầy tinh thần Chúa đã. Nếu Chúa Thánh Linh ở với ta, ta sẽ thành công trong mọi công cuộc » (Lettres trang 101-102).

Vậy đối với kỹ thuật , không nên say mê, nhưng nên có thiện cảm với tâm niệm luôn luôn rằng cái cốt yếu không phải ở đó.

Cầu nguyện và đau khổ :

Chức vụ linh mục là chức vụ thiêng liêng. Nhưng đâu là đặc tính của chức vụ này ? Trước hết phải chắc chắn được Chúa phù trợ.Không được Chúa giúp ta không thể làm được gì. Đứng trước một linh hồn cần phải chinh phục, trước một trở lực cần phải thắng vượt, Linh mục không nên tự hỏi : « Tôi sẽ làm gì ? Tôi sẽ nói gì ? Dùng phương pháp nào ? » Nhưng ngài nên thưa với Chúa : « Lạy Chúa, con trông cậy Chúa vì không gì mà Chúa không làm được ».

Nhưng tin cậy mà thôi không đủ để Chúa can thiệp, còn phải cầu nguyện, phải dâng lễ hy sinh. Cha Chevrier nhấn mạnh cách riêng về hai điểm này. Nhưng không phải cha đã lập ra định luật hành động phải tùy thuộc sự cầu nguyện. Sở dĩ có định luật ấy là vì chính Chúa Giêsu đã làm trước. Cha nhìn vào Chúa Giêsu và cha thấy Chúa Giêsu đã bắt đầu chức vụ của Người bằng thời gian tĩnh tâm suốt 40 ngày, và trong những năm ra truyền giáo đêm nào Người cũng cầu nguyện. Cha còn nhận thấy rằng Chúa Giêsu dù là tấm gương thánh thiện, dù có tính tình hiền hòa, dù khoan dung đại lượng với mọi hạng người, dù nói hay giảng khéo, dù làm được những phép lạ hiển hách, kếu cuộc Người đã đi đến một thất bại thảm thương sau ba năm giảng thuyết. Tại sao vậy ? chính chúa Giêsu giải thích : « Nếu hạt giống gieo xuống đất không chết đi thì nó chỉ là một hạt, nhưng nếu chết đi thì nó lại sinh thêm nhiều hạt (Gn 12,24).

Giáo huấn của cha Chevrier sẽ là phản ảnh trung thành về những điều cha đã nghe đã thấy khi đọc Phúc âm. Cha viết : « Thiên Chúa đã đặt Linh mục ở trần gian là để ngài làm nhiệm vụ cầu nguyện . Cầu Chúa cho dân đó là nhiệm vụ cao cả của Linh Mục. Khi người ta giao chiến thì Linh mục, chẳng khác nào Mai sen xưa ở trên núi, ngài cầu nguyện cho họ thắng trận ». (VD. Trang 344). Cha luôn luôn nói đến sự cần thiết của đau khổ : « Phải nhớ kỹ rằng chính nỗi đau thương của Chúa đã hoán cải thế giới, rằng đau khổ là phương tiện cải tiến, rằng phải mua ân sủng bằng đau khổ và ai không chịu khó thì không thu được gì hết ». (VD trang 479, 309-315, 469-485, 546-550).

Hoà mình vào đại chúng :

Tuy nhiên cầu nguyện và hy sinh chưa đủ, mặc dầu nó chiếm địa vị trọng yếu và không thể thay thế. Cái điều cần thiết là nhìn và nghe Chúa Giêsu. Cha đã nhìn đã nghe thấy gì ? Cha thấy Ngôi Hai Thiên Chúa đã nhập thể, Người hạ mình ngang hàng với người cùng đinh trong xã hội, Người hòa mình vào giữa lòng nhân loại, nơi Người, ta thấy chỉ còn hiển hiện có nhân tính nữa thôi. (Phil 3,7).

Không bao giờ cha thừa nhận rằng giữa Linh mục và quần chúng cần thiết phải có những giáo hữu trung gian. Xưa Chúa Giêsu đã tiếp xúc thẳng với bọn buôn son bán phấn và những tội nhân, cha đã hiểu rõ rằng cha cũng phải hạ mình xuống ma sống cuộc đời của những người mà cha muốn hoán cải. Trong túp lều của hội Prado nơi không còn gì là trưởng giả nữa, cha sống dễ dãi với những người thợ , và họ cũng thành thật với cha.

Người ta biết rằng cha là « bạn của người nghèo » (Vie Nouvelle trang 246). Nhưng nơi cha không có gì là tầm thường vì chúa Giêsu không tầm thường. Cha có « dáng oai phong ». Cha cha không hề nói lóng bao giờ bởi vì cha rất kính trọng những người thợ, mà nói lòng như thế là không lịch sự. Cha nhã nhặn và thân mật tiễn đưa những người nghèo khó đến thăm cha cũng như tiễn đưa những vị ân nhân đã giúp đỡ công cuộc của cha. (EV. Trang 209). Cha không uống rượu với họ dù họ thành thực và khẩn khoản mời. Cha không nhiễm phải cái óc giai cấp vì Linh mục là Linh mục của mọi người . Nhưng cha sống như họ, cùng chịu cảnh bấp bênh vè ngày mai như họ, cha cảm thông nỗi kổ cũng như niềm vui của họ. Thế nên cha được những người nghèo và dân thợ quen biết và yêu mến kính chuộng. Họ sung sướng và hiên ngang trao đổi vài lời với cha ở ngoài phố, siết tay cha và có khi còn sung sướng mời cha một ly rượu – dĩ nhiên là không bao giờ cha nhận lấy ly rượu ấy – nhưng sự thành thưục mời mọc này tỏ ra họ có cảm tình với cha dường nào (EV. Trang 207).

Làm nhẹ bớt đau thương.

Cha Chevrier ở giữa quần chúng, sống như họ và cũng cảm thông và khoan dung với họ. Chúa Giêsu đã làm như thế. Ai nghĩ rằng quần chúng chỉ sống cho cái bụng của họ là lầm và sỉ nhục họ hết chỗ nói. Thường những tấm lòng tốt lại hay nảy nở giữa đám thợ thuyền hơn là nơi những trưởng giả. Nhưng pải biết lòng người. Muốn thế phải thực tình yêu họ.

Cha Chevrier đã nói về tình thông cảm như là nền tảng đức ái . « Những kẻ lãnh đạm hay thờ ơ trước những đau thương của những người khác thì không thể có đức ái » (VD trang 399). Trong cuốn « Véritable Disciple » có dành riêng một chương nói về việc học tập đức hiền hoà (VD, trang 345-354).

Nhưng tâm tình lại càng được bảo chứng bởi việc làm. Chúa Giêsu đã cảm thương dân chúng, đã chữa bệnh tật cho họ, đã cho họ ăn no nê. Cha Chevrier cũng làm như Chúa, nhưng cha dè dựt và kín đáo đến nỗi chỉ sau khi cha khuất đi ta mới biết được qua lời người thụ ân cha kể lại :

-Cha đã tìm việc cho chồng tôi, một chỗ cho con gái tôi. Không có cha chúng tôi đến chết đói. Cha đã trả tiền học nghề cho con trai tôi, cha thật là tử tế (VN. Trang 563).

Quy tắc của cha là : « Ta hãy thi hành đức bác ái với mọi người xin ta… Đừng bao giờ chối từ giúp đỡ bất cứ ai, hãy tự coi mình là đầy tớ mọi người vì lòng bác ái » (VD trang 312). Nên chú trọng đến tiếng « Bất cứ ai ». Bác ái đạo Công giáo không phân biệt người tín hữu với người ngoại đạo. Làm việc bác ái mà không mong những kết quả tông đồ. Giúp đỡ vì lòng tốt chứ không phải để được một cái gì dù là để họ theo đạo. Cha chúng ta ở trên trời đã làm mưa xuống cho cả kẻ lành người dữ » (VD trang 394, Mt 5,45).

Đời sống của vị tông đồ

Chứng minh chúa Giêsu :

Cha Chevrier nhìn ngắm Chúa Giêsu và cha nhận thấy rằng : Chúa Giêsu đã thực hành tất cả những điều Người giảng dạy. Cha cũng sẽ làm như thế : Cha muốn dùng chính đời cha để chứng minh Chúa Giêsu.

Thi hành đức bác ái là chứng minh Chúa Giêsu, nhưng chưa đủ. Đúng thế, ngoài đạo Công giáo cũng có những sáng lạn về đức xả kỷ vô tư.

Vậy chúng ta phải làm phép lạ ư ? Làm phép lạ chúng ta chưa có năng lực. Vả lại gương phúc âm còn đấy cho ta thấy rằng phép lạ cũng không đủ : « dù Chúa đã làm nhiều phép lạ trước mắt họ mà họ vẫn không tin Người » (Gn 12,37). Đành rằng phép lạ có một giá trị hộ giáo không thể chối cãi được, nhưng cũng đòi người chứng kiến phải có thiện chí. Các phép lạ cần thiết để đóng ấn vào sứ mạng Chúa Kitô và ta phải luôn luôn thuyết minh về phép lạ có thật và có giá trị . Nhưng ta phải làm cho thiên hạ đến nghe ta giảng và có thiện chí đón nhận điều ta giảng thuyết.

Cha Chevrier trình bày một phương pháp đã đem lại t hành công cho Thánh Gioan Tẩy giả trong việc thu hút quần chúng. Phương pháp đó Thánh Phao-lô đã dùng trong suốt đời tông đồ của ngài : đó là gương mẫu một đời sống thanh bần, hy sinh và tận tụy.

Đời sống đó sẽ thể hiện Lời Chúa nói trong Phúc âm : « Các con là ánh sáng thế gian ». Vậy ta phải chiếu giãi trong thế gian ánh sáng của chúng ta tức là gương sáng và nhân đức của chúng ta. Ta phải thực hành những nhân đức xung khắc với tật xấu của đời. Đời càng hư đốn ta càng phải dọi vào mắt họ những tia sáng nhân đức và lôi cuốn họ bằng chính lời nói và nhật là bằng gương mẫu đời sống của ta. Đời càng đua đòi xa hoa, phù phiếm, ta càng phải yêu mến và thực hành đức khó nghèo. Đời càng ưa lối sống dễ dãi ươn hèn, ta càng phải chiếu giãi đức hy sinh thống hối. Bác ái – Tận tâm – Hy sinh. Đời cần phải thấy được việc làm của ta.

-Nếu các người không tin lời Ta nói thì hãy tin việc Ta làm, Chúa Giêsu phán với những ngời Do thái.

Ước mong ta cũng có thể nói như thế và tỏ ch ộ biét việc làm của ta để khiến họ tin và trở lại.

Hãy xem tôi nghèo khó chừng nào.

Hãy xem tôi đã bị đóng đinh vào thập giá.

Hãy xem tôi lặng thinh không kêu ca, không nói nửa lời để anh em ăn uống tôi hco no thỏa. (VD trang 99)

Như thế là cha Chevrier muốn tìm một cái gì thay thế cho phép lạ. Cái đó chính sự thánh thiện nơi một người đã biế trở nên khó nghèo, khổ hạnh và nên của ăn cho người đời. Sống thánh thiện được ở cái đời nhớp nhơ tội lỗi này mà không phải là phép lạ sao ? Phép lạ đó, cha đã đòi buộc các con cái cha phải cố gắng thực hiện để có thể hoàn thành công tác đã ủy thác cho họ.

Phương pháp ấy có chung cho công cuộc tông đồ hay chỉ dành riêng cho một hội nào ? Ta phải phân biệt : màu hoa thánh thiện có thể khác nhau nơi các Linh Mục, nhưng Linh mục nào cũng phải chung một việc là bắt chước Chúa Kitô cả trong lẫn ngoài. Đức Piô XI đã long trọng ngự phán : « Linh mục mục phải sống thế nào để có thể áp dụng vào mình câu nói của thánh Phao-lô : « Anh em hãy bắt chước tôi như tôi bắt chước Chúa Kitô ». Phải sống như một Chúa Kitô thứ hai, Đấng đã soi sáng và còn soi sáng thế giới bằng ánh nhân đức của Người » (Ad catholici, Ed. Bonne Presse trang 18. Xem Giáo Luật đoạn 124).

Do đó nảy ra luật sống cho Linh mục, luật sống mà cha Chevrier đã để lại trong cuốn « Véritablé Disciple » : « Linh mục không buộc phải khép mình vào những quy tắc lịch sử của đời, nhưng ngài phải làm vinh danh Thiên Chúa trong thân xác nghĩa là phải biểu trưng Chúa cho đời, trong lời nói, trong việc làm, trong ánh mắt, nói chung, trong toàn thể con người của ta, vì toàn thể con người của ta phải là hiện thân Chúa Kitô » (VD, trang 159).

Đừng gây trở ngại cho Phúc âm

Đời sống Linh mục chứng minh Chúa Kitô, nhưng cũng có thể làm mất ít ra một phần hiệu lực nêu Linh Mục còn để một hai lối xử nào khiến cho người ta xa Chúa Kitô và ngăn cản họ trở lại. Không đủ, nếu chỉ cố tránh những lỗi lầm gây gương xấu – điều bó buộc phải tránh – một linh mục đích thực của Chúa Kitô, ngoài ra, còn phải tha thiết làm tiêu biến tất cả nhừ gì ngăn cản người ta trở lại. Đó là nguyên tắc của thánh Phao-lô : « Chúng tôi chịu đựng tất cả để khỏi gây trở ngại cho Chúa Kitô » (I Cor 9,12). Ngài cũng nói : « Nếu ăn thịt mà nên dịp sa ngã cho anh em tôi thì tôi sẽ không bao giờ ăn thịt để khỏi nên dịp cho họ sa ngã » (I Cr 8,13).

Cha Chevrier cũng có một mối bận tâm như thế. Sống giữa đám thợ, cha rất quen những vấn nạn của giới bình dân. Họ không tin Linh Mục giữ được đức trinh khiết. Vì thế cha muốn phòng khách phải ghé kính ; cha cũng không muốn cho nữ giới giúp việc ở xứ đường (VD trang 146). Họ không tin các linh mục sẵn lòng hy sinh. Vì thế cha muốn ăn uống đạm bạc (VD. Trang 138-147). Cha cấm hút thuốc (VD. Trang 146). Họ không tin Linh mục làm việc cách vô vị lợi. Vì thế cha muốn được bề trên cho phép từ chối ngoại bổng (VD 248-290). Cha biết rõ cha có quyền nhận, nhưng cha muốn được phép từ chối. Cha biết rằng linh mục mà hay yêu sách thì hại lớn cho công việc tông đồ.

« Những yêu sách của Linh mục trong thánh đường, trong chức vụ làm cho dân chúng chán ghét và đưa họ xa Chúa và Giáo hội. Nếu ngày nay người ta cũng đạo đức tốt lành như giáo hữu thời xưa thì không có gì khó khăn, vì giáo hữu lấy làm vui sướng được làm tròn nhiệm vụ giúp đỡ linh mục và họ vui lòng làm nhiệm vụ ấy khi Linh mục đã chu toàn thánh vụ.

« Nhưng yêu sách nỗi gì với những người khô khan, với những người đã khinh dể Linh mục , coi Linh mục như một người hà tiện, một người ăn bám… ? Yêu sách nỗi gì, với những người chỉ đến nhà thờ ba bốn lần vào dịp lễ cưới, rửa tội, an táng, và với những người, có khi vào đến nhà thờ thì lại phải nghe chính Linh mục thở ra những giọng kể ân kể nghĩa ? …

« Làm thế chẳng qua là đẩy họ xa nhà thờ và thay vì vui vẻ từ biệt Linh mục mang theo thiện cảm thì họ lại vừa đi khỏi vừa nguyền rủa và gọi ngài là « Linh mục tiền » (VD. Trang 290).

Nói cho đúng , lập luận của cha không đưa đến chỗ phải triệt tiêu ngoại bổng, nhưng chỉ đưa đến chỗ cần phải triệt tiêu yêu sách. Triệt tiêu những yêu sách đó là quy tắc chung của Giáo hội. Nhưng gia thôi hẳn đi thì thật là giản tiện.

Nói tóm lại, những Linh mục muốn cho công cuộc tông đồ mình rập khôn với đời sống tông đồ của Chúa Kitô thì phải luôn luôn lưu ý tránh hết sức những hành vi khiến người ta xa Chúa.

Giảng Lời Chúa :

Bây giờ là lúc Linh mục có thể gieo rắc lời Chúa. « Chúng tôi coi việc giảng dạy như là nhiệm vụ trọng đại nhất, nhiệm vụ căn bản của thiên chức chúng tôi » (VD. Trang 433). Cha còn nói : « Giảng là sứ mạng quan trọng nhất và vượt hết mọi sứ mạng, phải giảng rồi mới rửa tội, phải giảng rồi mới giải tội để hoán cải, soi sáng và giáo hóa. SỨ MẠNG CĂN BẢN, KHÔNG CÓ NÓ, TRÊN ĐỜI KHÔNG CÓ GÌ HẾT » (EV. Trang 426).

Làm gì thì làm, nhưng cái cốt yếu của việc tông đồ không thể đổi khác được. Cái cốt yếu đó, thánh Phêrô đã vạch rõ : « Chúng tôi sẽ hoàn toàn chú trọng đến việc cầu nguyện và nhiệm vụ giảng thuyết » (Act 6,4).

Có những Linh mục suốt đời chỉ làm công việc cày bừa ruộng Chúa. Cái đó rất tốt. Nhưng nếu các ngài không gieo lấy thì lấy gì mà gặt ?

Có những vị khác lại đặc biệt chú trọng đến việc thực hành là lo cho con chiên chịu Bí tích, dự thánh lễ. Nhưng nếu họ có đức tin thì tự nhiên họ cũng thực hành những việc đó. Nếu không vì đức tin mà làm thì chỉ là gánh nặng, làm vì ép tình. Mà đức tin sống vì lời giảng.

Lại có những vị khác chỉ biết có tác động, coi tác động là tất cả công việc tông đồ. Đấy còn là một cái lầm, vì tác động sở dĩ có là để chuẩn bị cho việc giảng dạy hoặc là để gieo tinh thần đức tin. Cái cốt yếu không ở tại tác động.

Sau hết, có những vị tưởng rằng làm việc tông đồ là hướng dẫn giáo hữu tự tìm chân lý phải tin căn cứ vào những nhu cầu đời sống và sách Phúc âm. Cái đó hay hơn những phương pháp trước. Nhưng nếu phương pháp này có ưu điểm là kích thích chú ý và chuẩn bị tinh thần thì nó cũng không miễn cho Linh mục khỏi dạy giáo lý cách trực tiếp. Có ai đã từng thấy thánh Phaolo chỉ chủ toạ một lớp học tập mà không thông truyền cho họ sự mầu nhiệm không ? Hẳn là không. Không một phương pháp tông đồ nào đã được thừa nhận trong Giáo Hội nếu phương pháp ấy không giữ lấy việc giảng dạy, dưới hình thức này hay hình thức khác như là nhiệm vụ căn bản.

Nhưng không nên lầm lẫn việc giảng dậy với bài giảng ngày Chúa nhật. Giảng là gieo Lời Chúa vào các linh hồn. Là Linh mục, chúng ta phải giảng hàng ngày (VD. Trang 434), và chúng ta phải giảng trong bất cứ dịp thuận tiện nào, bất cứ nơi nào chúng ta thấy lời giảng có thể gây được chút ảnh hưởng (VD. Trang 435).

Lời Chúa quan trọng như vậy nên phải liệu cho mọi người có thể nghe biết. Cha trối lại cho con cái cha những lời này : « Nếu có thể chúng ta sẽ đi dạy giáo lý trong các thôn xóm để đưa về cho Chúa những người xa chúng ta. Như thế là bắt chước các tông đồ đã giảng « công khai và từng nhà » (VD. Trang 508).

Qua mấy trang trên đây chúng ta đã nắm được cái cốt yếu của việc tông đồ : cầu nguyện và hy sinh để kéo ơn Chúa xuống ; hòa mình vào đại chúng và làm nhẹ bớt nỗi đau thương của họ ; lấy đời sống biểu trưng Chúa Kitô ; cất những trở ngại làm tắc nghẽn Lời Chúa. Sau hết trên mảnh đấy đã dọn sẵn và phì nhiêu vì ân sủng này ta hãy gieo Lời Chúa. Những gì khác chỉ là tùy tòng.

Thấy giáo dân sa sút, nhiều vị Linh mục nhiệt tâm muốn nâng cao tinh thần họ, nên hăm hở áp dụng nhiều phương pháp tông đồ hoặc do sáng kiến của các ngài, hoặc do sáng kiến của những Linh mục khác. Điều đó rất tốt. Nhưng ta cũng nên ngừng lại một đôi khi để nhận định xem còn đứng vững trong điều cốt yếu của việc tông đồ hay đã đi ra ngoài lề.

Nếu ta quá chú trọng đến việc xây cất những thánh đường lộng lẫy nguy nga ta nên lưu ý lời cha Chevrier : « Hãy đặt một linh mục thánh trong một nhà thờ gỗ bốn bề lộng gió, ngài sẽ lôi cuốn và hoán cải nhiều người hơn là Linh mục tầm thường trong một nhà thờ bằng vàng. Ngày nay người ta chú trọng đến việc làm nhà thờ cho đẹp hơn là việc làm cho giáo hữu nên thánh. Chỉ vì làm nhà thờ đẹp thì dễ hơn làm cho giáo hữu trở nên thánh » (VD. Trang 254).

Vả lại chính các vị sáng lập các phong trào đạo đức, các hội đoàn hưng giáo đều nhấn mạnh vào sự cần thiết phải lấy đời sống thấm nhuần tinh thần Phúc âm làm hồn cho mọi kỹ thuật tông đồ. Vậy mà nhiều khi trong thực hành , người ta đã hy sinh rất nhiều cho kỹ thuật mà quên lãng cái cốt yếu, khiến cho giáo hữu nhiều khi phải phàn nàn vì không tìm được nơi các Linh mục sức sống cần thiết cho họ. Cho nên, là Linh mục , chúng ta hãy thật là chuyên viên về phương diện siêu nhiêu.

Để kế tluận, chúng tôi xin dùng chính lời Cha Chevrier : « Vậy ta đừng quá chú trọng vào những việc bên ngoài. Hãy lợi dụng nó nhưng đừng mặc cho nó một tính cách quan trọng. Đừng lấy tùy làm chính, lấy gạch đã làm nhân đức, lấy những đồ trang hoàn (kỹ thuật) làm hơn sự thánh thiện » (VD. Trang 265).

Martha, Martha, sollicita es est turbaris erga plurima !

Thư Viện Đ.C.

Đánh Máy lại, Phục Sinh 2009

Trao tặng các LM Việtnam…